呂應鐘著

鬱單越人，若有飢渴須飲食時，便自收取，不耕不種，自然粳米，清淨鮮白，無有糠[米會]（合一個字，左為米，右為會）。取已盛置敦持果中，復取火珠，置敦持下，眾生福力，火珠應時，忽然出焰。飲食熟已，焰還自滅。彼人得飯欲食之時，施設器物，就座而坐。自然粳米成熟飯時，清淨香美，眾味備具，不須羹臛。其飯形色猶若諸天蘇陀之味，又如華叢潔白鮮明。其地又有自然亢米，不藉耕種，鮮潔白淨，無有皮薈。欲熟食時，別有諸食，名曰敦持，用作鎗斧，爆以火珠，不假薪炭，自然出焰，隨意所欲，熟諸飲食，食既熟已，珠焰乃息。

這是描述北俱盧洲人煮飯的方法。用一種「敦持」可以產生火珠，也許就是火石吧！

恒於半夜，從阿耨達多四池之中，起大密雲。然後乃雨，八功德水，如牛乳頃，雨深四指，當下之處，即沒地中，更不滂流。還於半夜，雨止雲除，虛空清淨，從海起風，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂。

這是描述下雨，及雨後舒爽感覺。

普賢苑亦無守護，鬱單曰人，若欲須入普賢苑中，澡浴遊戲，受快樂時，從其四門隨意而入。入已澡浴，遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。

這是描述他們澡浴遊戲的情形。北俱盧洲有四個遊樂苑，分別稱為善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。

鬱單越人，澡浴遊戲受諸樂時，即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳，置於岸側，各坐諸船乘至水中，澡浴身體，遊戲受樂，既澡浴已，隨有何人在前出者。即取上衣著已而去，亦不求覓所服本衣。何以故，鬱單越人無我我所，無守護故。

這是描述北俱盧洲人乘船到河中澡浴玩樂情形。他們洗完澡後，可以隨意拿起衣服就穿，不用找自己的衣服。

鬱單曰人，髮紺青色，長齊八指，人皆一類，一形一色，無別形象可知其異。

鬱單曰人，悉有衣服，無有裸形及半露者。親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。

這是描述他們穿著衣服和牙齒狀況。

鬱單曰人若於女人生染著，隨心所愛，迴目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下。所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。

這是描述北俱盧洲的男女情愛狀況。他們可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否親族關係，若沒有親族關係，就低垂檔起外界視線，並舖出床具來。如果才親戚關係，樹木就不動，他們就不可以有關係。這個描述實在令人無法想像，佛陀會描述此種情愛天堂，和一夫一妻制相牴觸哩！

鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，捨之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。

這是描述他們的生育和養育狀況。奇怪的是在生產子女之後，便置於街道中，母親自己捨之而去，讓來往行人用指頭餵乳汁。

鬱單曰人大小便將下之時，為彼人故，地即開裂，便利畢已，地合如故。何以故﹖鬱單曰人樂潔淨故，樂意喜故。

這是描述當時北俱盧洲人大小便的狀況，大地會自動裂開，也著實方便。

鬱單越人壽命一定，無有中夭。命若終時，皆得上生。

彼鬱單越洲，於四天下中，比餘三洲，最上最妙最高最勝。

這是在描述北俱盧洲人的壽命完整，沒有人在生命中途就夭折，而他們命終的時候都會上升到高層的時空去。此洲是四大洲裡頭最好的一洲。

以上這些段落絕對是古代地理人文誌，並不是什麼宗教經文，可是為什麼原始佛經中會有如此詳細的地理人文紀錄？如果我們改用現代啟示的觀點，願意「承認」《世紀經》中的內容是佛陀闡述宇宙和地球事物的具體文字，那麼，對於經文描述的現象就自然相當清楚了。