呂應鐘著

時天帝釋，與諸小天王及三十二天眾，前後圍繞，入雜色車歡喜等園，嬉戲受樂，隨意遊行，或坐或臥。時釋天王，欲得瓔珞，即念毘守羯磨天子，時彼天子即便化作眾寶瓔珞，奉上天王。若三十三天，諸眷屬等，須瓔珞者，毘守羯磨，亦皆化出而供給之。欲聞音聲及伎樂者，則有諸鳥出種種聲，其聲和雅令天樂聞。諸天爾時如是受樂，一日乃至七日，一月乃至三月種種歡娛，澡浴嬉戲，行住坐臥，隨意東西。

由前知「天」就是「神界」，也就是一個「時空」，因此，三十三天就是指三十三個宇宙異次元區域。《世紀經三十三天品》說：

一切諸天有十種別法，何等為十？一諸天行時，來去無邊。二諸天行時，來去無礙。三諸天行時，無有遲疾。四諸天行時，足無蹤跡。五諸天身力，無患疲勞。六諸天之身，有形無影。七一切諸天，無大小便。八一切諸天，無有洟唾。九諸天之身，清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨。十諸天之身，欲現長短青黃赤白大小靡細，隨意悉能，並皆美妙，端嚴殊絕。又諸天身，充實洪滿，齒白方密，髮青齊整，柔軟潤澤，身有光明，及有神力，騰虛飛逝，眼視無瞬，瓔珞自然，衣無垢膩。

「諸天」二字不是「那些天」，是指「諸種天神」，也就是「異次元時空的不同宇宙人」。這段文字描述了十種宇宙人的狀況，前四種指宇宙人行動（走路、移動、飛行）時沒有障礙，來去自如。換言之，他們的科技水平已高至能掌握時空，可以在瞬間到達另一時空。就好像傳統的神、佛、仙等，可以無所不在，來去自如。

第五至第九項，說明宇宙人不會疲勞、沒有大小便、沒有分泌液，也不需和地球人一樣為皮肉之身。這是一種進步的高層次生命形態，我們地球人的肉身，每天都要排出不少穢物，但高等宇宙人已超越了這個層次。

最後一項描述宇宙人可以隨「意念」變化自己形象，這和神佛菩薩等一樣，可以化身萬千。以科學上說，已到達能掌握物質變化的境界。十項之外又加上一段宇宙人體格的描述，可見，這些異次元時空生命頻率一定比地球高得多。

接著在《三十三天品》中分段描述這些宇人的壽命、身長、衣長、婚嫁、照明、飲食、惡行、善行、喜樂等等細節，既詳細又駁雜，現略為引述如下。

閻浮提人，壽命百年，中有夭逝。

瞿陀尼人，壽命二百，亦有夭逝。

弗婆提人，壽命三百，亦有中夭。

鬱單越人，定壽千年，無有夭殤。

閻魔羅世諸眾生等，壽七萬二千歲亦有中夭。

諸龍及金翅鳥等，壽命一劫，亦有中夭。

這四大洲人的壽命不同，可見應該不是在同一個星球上，必須改觀為四個不同星球。由經文可知，地球是在南瞻部洲（閻浮提），人的壽命多在百年之內，這一點沒有錯。另三個星球則不知位於何處，我們無法知曉。其中北俱盧洲人定壽千年，用地球言是「千歲」，在道教上有「五府千歲」的神，是不是這五位神的壽命是千年？若是，「五府千歲」是否為北俱盧洲人？則尚待啟示。

諸阿修羅，壽命千歲，同三十三天，然亦中夭。

四天王天，壽五百歲，亦有中夭。

三十三天，壽一千歲。夜摩諸天，壽二千歲。兜率陀天，壽四千歲。化樂諸天，壽八千歲。他化自在天，壽萬六千歲。魔身天，壽三萬二千歲。

可見同享「千歲」之名的還有阿素洛和三十三天的生命。由上段經文可知，地球人的壽命是宇宙時空各種人類中壽命最短的。地球人自稱萬物之靈，在宇宙人標準中，卻是壽命最短的生命，這似乎是個諷刺。但也明白告誡地球人：別自大，百年壽命有何了不起？比起諸宇宙人，地球的文明、科技、智慧等都太短淺。地球人只會爭名奪利。而從宇宙中看地球，只是一小顆石頭，上面住了60億自以為很偉大的人類。

梵身天，壽命一劫。光憶念天，壽命二劫。遍淨諸天，壽命四劫。廣果諸天，壽命八劫。無想諸天，壽十六劫。不麤諸天，壽命千劫。無惱諸天，壽二千劫。善見諸天，壽三千劫。善現諸天，壽四千劫。色究竟天，壽五千劫。虛空處天，壽十千劫。識處天壽二萬一千劫。無所有處天，壽四萬二千劫。非想非非想處天，壽八萬四千劫。此等諸天。皆有中夭。

佛經文一一描述梵身天以上各時空生命的壽命，最高的「非想非非想天，壽八萬四千劫」。「劫」是由梵文Kalpa音譯的，一劫比3萬2千歲長，大約是其一倍，也就是6萬4千年，所以色界最低的時空中，大梵宮殿的生命壽長6萬4千年。而最高層的非想非非想時空，其生命是8萬4千劫，約等於53億7千6百萬年，和我們太陽系壽命差不多。

佛經中也談到天人婚嫁的儀式，《三十三天品》也有描述：

南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無復婚嫁。

在四大部洲中，只有北俱盧洲人可以隨意交合，沒有婚嫁，應該羨煞其他三個星球人。

諸龍金翅鳥阿素洛等，皆有婚嫁，男女法式，略如人間。

四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略說如前。

從此已上所有諸天，不復婚嫁，以無男女故。

這一段點明了所有時空中的星球，在魔身天的頻率以下諸天，有男女不同形體，所以都有婚嫁。可見宇宙中起碼有一半星球是屬於中下時空層次。但梵身天以上各時空，就無男女之別，純是「能量體」，所以沒有婚嫁。

佛經也描述四種宇宙人的交合狀況：

閻浮提人，若行欲時，二根相到，流出不淨。瞿陀尼人、弗婆提人、鬱單越人，並亦如是。一切諸龍金翅鳥等，若行欲時，亦二根相到，但出風氣，即得暢適，無有不淨。諸阿修羅、四天王天、三十三天，行欲之時，根到暢適，亦出風氣，猶如諸龍及金翅鳥，無有差異。

這些《佛經》文字完全沒有經文的感覺，有的只是宇宙各星球萬事萬物的詳細描述。因此我們要思考：「佛陀為何在世時要說這麼一大堆天人的衣、食、住、欲、樂等事？」其真相是：佛陀是要地球人了解宇宙時空萬象，了解宇宙中存在很多星球，也有很多高等生命，繼而了解地球人自己是很低下的，所以才要研修宇宙真理，才能提升自己靈魂層次，才能知曉宇宙真相！

回到《佛經》中的「行欲」吧！

夜摩諸天，執手成欲。

兜率陀天，憶念成欲。

化樂諸天，熟視成欲。

他化自在天，共語成欲。

魔身諸天，相看成欲，並得暢適，成其欲事。

地球人想想，這些是什麼境界？雙手一拉、或用想的、或說說話、或相看一下就行欲了，換用現代話來說就是做愛，不同的宇宙生命有不同的做愛方式，理所當然的。

孔子說：「食、色，性也。」外星生命當然也有食欲，在《三十三天品》中描述很清楚：

閻浮提人，飯食糗豆及魚肉等，此等名為麤段之食。覆蓋按摩，澡浴揩拭，脂膏塗摩，此等名為微細之食。

瞿陀尼人、弗婆提人，麤段微細，與閻浮提略皆齊等。鬱單越人，身不耕種，自然而有成熟粳米，為麤段食。覆蓋澡浴，及按摩等，為微細食。

一切諸龍金翅鳥等，以諸魚鱉黿鼉蝦蟆虯螭蛇獺金毗羅等，為麤段食。覆蓋澡浴等，為微細食。

諸阿修羅，以天須陀妙好之味，以為麤段。諸覆蓋等，以為微細。

四天王天并諸天眾，皆用彼天須陀之味，以為麤段。諸覆蓋等，以為微細。

三十三天，還以彼天須陀之味，以為麤段。諸覆蓋等，以為微細。

如三十三天乃至夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天等，並用彼天須陀之味，以為麤段。諸覆蓋等，以為微細。

自此以上所有諸天，並以禪悅法喜為食。

佛經詳細說明各種時空生命的飲食方法，從閻浮提洲人起到他化自在天，都需要飲食。而魔身天以上諸天「以禪悅法善為食」。可見，異次元時空中，大多數星球人仍然要進食，才能維持生命，否則也會餓的。

如果按一般觀念，這些都是「天神」，為什麼要有飲食呢？可見傳統觀念應該修正，各「天」不是「神」，而是「異次元星球生命」，佛陀說他們要飲食，說「一切眾生，有四種食」，這「一切眾生」不光指地球人，還包括所有宇宙間的生命。這才是佛經真正的意思。

佛陀也說到「以觸為食」的卵生生命體是這樣的：

一切眾生，受卵生者，所謂鵝雁鴻鶴雞鴨孔雀鸚鵡鵒鳩鴿燕雉鵲鳥等，及餘種種雜類眾生，從卵生者，以彼從卵而得身故，一切皆以觸為其食。

文中的「觸食」，以我們習用字眼，應為「啄食」。佛陀還提到魚類以「意思食」，地獄眾生及無邊識處天「以識為食」：

若有眾生，以意思惟，資潤諸根，增長身命，所謂魚鱉龜蛇蝦蟆伽羅瞿陀等。何等眾生，以識為食？所謂地獄眾生，及無邊識處天等。此諸眾生，皆用識持以為其食。

地球人的生產過程並非獨特的，佛陀在《三十三天品》中也詳細描述「彼天」異次元星球人的生產狀況：

彼於天中，或在天子，或在天女，或於坐處，或兩膝內，或兩股間，忽然而生。初出生時，即如人間十二歲兒。若是天男，即在天子坐處膝邊，隨一處生。若是天女，即在天女兩股內生，既出生已，彼天即稱是我兒女。