呂應鐘著

除了大型戰爭外，地球人還有三種災劫，佛陀說：「世間別有三種中劫，何等為三？一者刀兵，二者饑饉，三者疾疫。」刀兵指盜匪殺戮，不是戰事。其餘二者，顧名思義，一看便知。這些災難是《三劫品第十》中所描述的，這一章文字最少，佛陀只講這三種災難而已。《世紀經末日品第十一》裡就用很大篇幅將世界的「成住壞空」做說明，並描述「七日並出」的末日景象。

於世界中，有四無量，不可量不可稱不可思議。何等為四﹖

若世界住，此不可得算計而知……

若世界住已壞，亦不可得算計而知……

若世界壞已復起，此亦不可算計而知……

若世界成已住，此亦不可算計而知……。

佛陀在此向弟子說明宇宙的形成、孕育生命、毀滅之過程，並說明這些過程無法算計其年代。接著佛陀用相當詳實的描述，說明宇宙轉趨毀滅的過程，這也就是地球末日的景象：

云何世間住已轉壞﹖諸比丘，當於彼時，無量量時長遠時（地球轉壞之時，是在很久之後）。天下亢旱無復雨澤，所有草木，一切乾枯，無復遺餘。天久不雨，一切草木，悉皆乾枯，亦復如是（首先是天下乾旱，出現乾枯之象）。

爾時有迦梨迦大風，吹八萬四千由旬大海之水，皆令四散，於下即有日天宮殿（日天宮殿指太陽，當時天上一個太陽），便吹一日，出在海上。

第二日出世間（第二個太陽出現地球上），諸小陂池溝河，一切乾竭。

第三日出世間（第三個太陽出現地球上），所有大陂大池大溝大河，及恒河等，一切諸河，悉皆乾竭。

世間復有第四日出（又有第四個太陽出現），爾時一切大水大池，皆悉乾竭。

世間復有第五日出（又有第五個太陽出現），當於是時，此大海水，一切大海水，漸漸乾竭。無復餘水。

乃至六日出現世間（到了第六個太陽出現），彼四大洲，及八萬四千小洲，一切大山，乃至須彌山，並皆煙起，起已復起，猶如瓦師燒器物時，器上火焰一時俱起，起已復起，其火遂盛。充塞遍滿。

七日出時（第七個太陽出現），彼四大洲，及八萬四千小洲，一切大山乃至須彌山，普皆洞然，地下水際，亦悉乾竭。水聚既盡，風聚亦滑，如是火焰熾盛之時，須彌山頂，一時崩落，其火轉熾，風吹上燒梵天宮殿。

從一個太陽到七個太陽並出，詳細描述地球末日景象，在今日我們無法印證，只有待末日之時了。如果讀者對聖經啟示錄有印象的話，應該可以體會出聖經的末日景象，也提過「七封印」，不論是佛經或聖經，都有此相同的「七」字，其中是否有地球人所未知的意義？以上是地球轉壞的描述，除此佛陀也描述地球形成的狀況：

諸比丘，云何世間壞已復成﹖爾時復經無量久遠不可計數日月時節，起大重雲，乃至復遍梵天世界。既遍復已，注大洪雨，……經歷多年，百千萬年，彼雨水聚，漸漸增長……時彼水聚雨斷已後，還自退下，無量百千萬億由旬……世間出生四大山峰……於四方面作四大洲，及八萬小洲，並餘大山，如是展轉，造作成就。

這段文字若用白話寫出，和現代天文學中地球形成的描述完全一樣。可見佛陀早在2千5百多年前，已告訴我們地球的起源，形成的經過，同時也描述其他星球形成的經過，如梵身諸天、他化自在天、化樂天、兜率天等，在《末日品第十一》中，都有詳細描述。

而妙的是佛陀也能解釋地球海水鹹味的由來：

於世間中，復有大海，如是出生，復河因緣，此大海水，如是鹹苦不堪飲食﹖

這些問話，值得我們思考的是：佛陀在世時，花了很多時間在講地球和宇宙的事物！為何祂要如此？這個問題暫先留下，容後再探討。佛陀認為海水鹹的原因有三：

此事有三因緣。何等為三？一者從火災後，經無量時長遠時，起大重雲，彌覆凝住，乃至梵天，然後降雨，其滴甚大，廣說如前。彼大雨汁洗梵身天一切宮殿，……洗已復洗，如是大洗，洗彼宮時，所有鹹辛苦味悉皆流下。次復遍洗須彌山王及四大洲，……如是洗時，浸漬流盪其中，所有鹹辛苦味，一時併下入大海中。諸比丘，此第一因緣，令大海水鹹不堪食。

復次此大海水，為諸大神大身眾生之所居住。何者大身，所謂魚鱉虯獺黿鼉蝦蟆宮毘羅低摩耶低寐彌羅低寐兜羅兜羅祁羅等，……有如是等大身眾生在其中住，彼之所有屎尿流出，皆在海中，以是因緣，其水鹹苦，不堪飲食。諸比丘，此為第二鹹苦因緣。

復次此大海水，古昔諸仙曾所祝故。諸仙祝言，願汝成鹽味不堪飲，願汝成鹽味不堪飲。諸比丘，此是第三鹽苦因緣，令大海水鹹不堪飲。

依地球科學說法，海水鹹味的成因是因數億年前，大水沖刷地層，使礦物質逐漸累積而成。而佛陀的第一個因緣說法和此完全相同，可見不論科學和宗教，都已有了相同的研究主題了。至於第二、三因緣就不是我們所知的了。

其實在《末日品第十一》中，也包含宇宙其他星球的「成、住、壞、空」四個階段的描述，像光音天、梵身天、他化自在天等，都一樣是先形成雲雨，然後大雨聚成水，露出土地，然後生物一一展現。這些過程和聖經的聖經《創世紀》實有異曲同工之妙！

《世紀經》最後一品為《最勝品》又稱《天地成品》，其科學紀錄多得不勝枚舉，現就一一展示如下，括弧內文字是白話解釋。

諸比丘，世間轉已，如是成時（當地球形成之初），諸眾生等，多得生於光音天上（許多生命是生於異次元的光音天），是諸眾生，生彼天時（這些生命生活在光音天時），身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往（這些光音天生命具有神通，壽命很長）。

諸比丘，爾時世間轉壞已成（那時地球已形成），空無有物（沒有任何生物），諸梵宮中未有眾生（也沒有高等生命）。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中（光音天上一些福報結束的生命，便投生在地球上），不從胎生忽然化出（是突然生在地球上，不是胎生的，當然，那時地球上沒有人），此初梵天名娑訶波帝（這最初的一位名叫世界主）。

爾時，復有諸餘眾生（那時，又有其他生命），福壽盡者，從光音天，捨身命已安於此生（也從光音天下來，化生在地球上），身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長居久住（這些最先來到地球的宇宙生命，均有神通，飛來飛去）。

當然如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住（地球表面逐在地上形成一些物質），譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住（好像加熱的牛乳表面，生出一層膜），亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥（這些地上自然生出的物質，如乳酪），有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜（此物質很甜，像上等蜂蜜）。爾時眾生其中忽有性貪嗜者（那時，降生地球的生命中，有一些貪吃的人），作如是念（作此種想法）：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物（我可用手指沾來嘗嘗，好使我知道那是什麼）﹖

時彼眾生作是念已（這些先民想了之後），即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜（使用手指去沾取地上物質，吸吮嘗食）。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之（如此反復沾食，後用雙手掬食，愈吃愈多）。

時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學，競取而食（另有很多人，看到那些生命在取食，便學他們，統統加入競相取食的行列）。

諸比丘，彼諸眾生（那些生物），取此地味（取食這種地上美味），食之不已（吃個不停），其身自然漸漸澀惡（他們的身體漸漸難看），皮膚變厚，顏色暗濁（膚色變深了），形貌致異，無復光明（容貌也變了，不再光明），亦更不能飛騰虛空（身體也再飛不起來了），以地肥故（因吃了地上物質的原故），神通滅沒（神通全沒了）。

以上的引述及解釋的長段文字，描述地球形成之初，尚無生物，最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的地球人模樣。若佛陀沒有瞎編的話，則所有人應該相信，在上古時代，先民們應具有超能力，後因世俗飲食之故，超能力漸消失，成為土地上辛苦作事的上古原始人。這些不再光明不再飛騰的生物，應該就是地球上古人類。

這些上古地球人看到天上有個發光體，每天從東方出來，到西方沒入，經過數天後，公認那是同一個物體，並稱這個光明流行之物為「修梨耶」。《佛經》上說：

爾時日天勝大宮殿（太陽）從東方出，繞須彌山半腹而行，於西方沒。西方沒已，還從東方出。爾時眾生復見日天勝大宮殿，從東方出，各相告言；諸仁者，還是日天光明宮殿，再從東出，右繞須彌，當於西沒。第三見已，亦相謂言：諸仁者，此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也，是故稱日為修梨耶。

「日天勝大宮殿」就是太陽，這一段描述太陽東出西沒情況，被稱為「修梨耶」，意思是：此是彼也（這個就是那個），指每天跑出來的日天宮殿是同一個。而佛陀也說明了太陽光照許多星球的天文現象：

從彼日天大宮殿中，光明相接，出已照曜，遍四大洲及諸世界。

更描述了太陽在夏季向北行半年，在冬季向南行半年的回歸現象：

日天宮殿常行不息，六月北行，於一日中，漸移北向……六月南行，亦一日中，漸移南向。

至於夏天晝長夜短，冬天晝短夜長的現象，也在《天地成品》中有描述：

有何因緣，於冬分時，夜長晝短？

日天宮殿，過六月已，漸向南行，每於一日，移六俱盧奢，無有差失。當於是時，日天宮殿在瞻部洲最極南陲，地形狹小，日過速疾，以此因緣，於冬分時，晝短夜長。……有何因緣，於春夏時，晝長夜短﹖

接著，佛陀說明春夏晝長夜短的原因，是因為太陽向北行：

在瞻部洲中央處而行，地寬行久，所以晝長。

「四大部洲」有不同解釋法，一曰是地球上四大洲，二曰南瞻部洲是地球，其他三洲是其他星球。我們無法證明何種理論正確，但佛陀又有一段文字描述，讓我們得以推論出「四大部洲」全在地球上。這段文字是這樣的：

若瞻部洲，日正中時，東勝神洲，日則始沒，西牛貨洲，日則初出，北俱盧洲正當半夜。

這一段文字正是「地圓說」的寫照，四大洲分布在四個地方，位在球形地球四處，所以南瞻部洲日正當中時，位於東邊的勝洲是日沒時分，而西邊的牛貨洲為日初時分，當然，相對的北俱盧洲在半夜。

由佛陀接續描述的經文，可完全看出四大洲分別位於圓形地球的不同地方，並非有南北之分，那麼是否要重新考據這四大洲到底是現在地球何些洲？或這其中有差異存在？佛陀說：

若瞿陀尼洲（西牛貨洲）日正中時，此閻浮洲（南瞻部洲）日則始沒。鬱單曰洲（北俱盧洲），日則初出。弗婆提洲（東勝神洲），正當半夜。

而且佛陀又有一段很明白表示東西方的排列：

若閻浮洲人所謂西方，瞿陀尼人以為東方；瞿陀尼人所謂西方，鬱單曰人以為東方；鬱單曰人所謂西方，弗婆提人以為東方；弗婆提人所謂西方，閻浮洲人以為東方。

由此更可看出，這四大部洲是順序排列，分別位於圓形地球的四方位，而非平面地球的四方位。要將今日地球大陸分布狀況去「符合」四大部洲，實在很難。除了太陽，佛陀也深談過月亮：

月天宮殿，依空而行。諸比丘，月宮殿前，亦有無量諸天宮殿，引前而行。無量百千萬數諸天子等，亦在前行。

明白指出月亮是在虛空中運行，而且還有數不盡的星球（諸天宮殿）及數不盡更小的星球小行星等（諸天子等），在月球前方運行。而且，月亮也在夜晚分別照四大洲：「月宮殿光照四大洲。」當然這不是同時照耀，是在夜晚才會照耀某一洲。

月球有圓缺現象，佛陀也在經文上明白說明：

爾時月天宮殿，面相轉出，以是義故，圓滿而現。復次青色諸天，常半月中隱月宮殿，然此月宮，於逋沙他十五日時，形最圓滿，光明熾盛。月天宮殿，於黑月分第十五日，一切不現。

佛陀是大智慧者，精通天文地理，且有「透視」其他時空的能力，可以看到地球人所看不到的宇宙外星事件，這一切並非很玄，而是相當合理且科學。