呂應鐘著

人趣是六趣之一，六趣也稱為六道，即地獄時空、鬼類時空、畜生時空、阿修羅時空、人類時空、天人時空。是指眾生由於業因的差別而有不同的趣向之處，也就是六所（註十三）。此處的「趣「字不是趣味、興趣，用國語來念無法體會出隋唐時代譯經時用「趣」字的本意，改用台語（閩南語）來念趣，音為ㄔㄨˋ，和國語的「處」、台語的「厝」同音，也就是指六個處所，換用當代科學術語就是「六個時空」。

「天乘」梵音Deva-yana，英譯為Vehicle for Gods，中文意思是「給神類坐的乘具」，此處用「神類」這個稱呼是在對應「人類」，不是指宗教信仰上的神。《大辭典》說：「能修十善，乘之而生於欲界之六天；能修禪定，乘之而生於色界無色界之諸天，是名天乘。」

《大辭典》說：「天，梵名提婆Deva，其一分在須彌山中，其一分遠在蒼空，總名之為天趣，六趣之一也。」Deva的原意是「神」，指住在天上界的那些守護神，如帝釋天、大自在天等等，原本都是印度教的神，後經佛教採用。

由上可知，「天趣」是在須彌山及蒼空之中，「天」就是神類的總稱。《嘉祥金光明經》疏曰：「外國呼神亦名為天。」可見如帝釋天這個名詞就是帝釋神，佛教各種天就是指各種神類，而不是自然界的天。

《法華經寶塔品》說：「移諸天人，置於他土。」用白話講就是，遷移那些天人，放置在另一片土地上。這句話值得我們研究，在佛教觀念中，天人就是指天上之人，包括天眾和其眷族們，也就是天界生類的總稱（註十四），我們可以用「神類」來稱呼。

中國佛教極重視人死後被度到彼岸、極樂世界、淨土、佛土、佛國土的業報思想，淨土是指某位佛統治的國土，也稱佛國土，是宗教上的理想國。佛教認為人類迷惑生死的現世是「此岸」，「彼岸」指解脫現世的煩惱之後到達覺悟的境界。從中國譯經史來看，理想化的淨土信仰是公元四世紀以後的事，並不是佛陀在世時開示的信仰，它是阿彌陀佛的信仰受到鼓吹後才流行的。

五乘的不同說法有很多，除了上述之外，又指天乘、梵乘Brahma-yana(Brahma Vehicle)、聲聞乘、緣覺乘、諸佛如來乘Buddha-yana。也又指一乘Eka-yana(Single Vehicle)、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、小乘Hina-yana(Exclusive Vehicle)。由英譯可知，「一乘」就是單人乘具，「小乘」就是專用乘具。也又指聲聞乘、獨覺乘、無上乘Anuttara-yana(Excellent Vehicle)、種種乘Nana-yana(Various Vehicles)、人天乘Deva-manusya-yana(Vehicle for all Gods and men)。由英譯可知，「無上乘」就是精緻卓越的乘具，「人天乘」就是給所有神類和人類坐的乘具。

「乘」其實就是宇宙飛船

經由上述完全依照經典與辭典作全面及周密的比較研究，我們已很清楚了解「乘」字的真正涵義，也得到此字的正確讀法是ㄔㄥˊ，而不是坊間所念的ㄕㄣˋ。而根據《佛經》，乘有很多種（種種乘），它的真正用途是運載人類或神類往來於不同的處所，用現代話來說，就是往來於不同時空（異次元）的航行器具，更白一點的說法，「乘」事實上就是航行宇宙間不同時空的笐具。

有了這一層認識，原本《佛經》中的許多純宗教的信仰就變得相當合理、相當科學，也完全可理解了。「彼岸、佛土、淨土、極樂世界」等觀念，事實上就是宇宙另一個時空中的好地方，那個時空的頻率和我們時空的頻率不同，所以我們看不到，若說我們的時空是有形的，那麼另一個時空就是無形的（其實這樣的稱呼並不恰當，對那個時空的生命來說，他們是有形的，我們是無形的）。

居住在那個時空的生命體，因其層次的不同，被我們分別稱為天人、神佛、或菩薩。他們已經擁有往來宇宙間不同時空的飛船。

歸納言之，單人飛船叫一乘，又有一種單人小型飛船叫獨覺乘，弟子坐的飛船叫聲聞乘，地球人類坐的飛船叫人乘，其他時空神類坐的飛船叫天乘，特殊用途的專用飛船叫小乘，精緻高級飛船叫無上乘，人類和神類共乘的飛船叫人天乘，大型的菩薩及佛類坐的飛船叫大乘。

待思的觀念

本論文提出「乘就是宇宙飛船」的新看法，可以說是佛教傳入中國兩千多年來的創舉，也是很大膽的思想，現實佛教界人士恐無法接受，會視本文觀點為外魔邪道，或群起而批判。但是本文立論的原始基礎，完全取自《中梵英泰佛學辭典》、《佛學大辭典》、《佛教術語辭典》，尤其是《佛學大辭典》四大冊原本就是國內佛教界長期以來最完整、最權威的工具書。本人精讀這些公認的好辭典，發現了「乘」的本意，觀點並非隨意自創，因此本文立論完全無懈可擊。

本人極推崇及喜歡佛典，知道佛陀的開示有很多是宇宙科學真相，描述真實宇宙的情況，只可惜兩千多年來研讀佛經的人士大都沒有天文學背景，遂以宗教哲學信仰的角度來解說佛陀的描述，以致原本極清晰的觀念，愈解說愈令人迷糊。因此，本人常思以本身天文學的造詣為偉大的佛典開創一扇新時代的新窗，不是要違逆佛典的本意。

羅桑倫巴說：「只要我們能克服宗教的偏見和狹觀，把事情公開討論，我們便能觸及到根本的事實，世界的歷史便可獲得匡正。」也說：「在希臘的傳說和許多不同形式宗教信仰的宗教著作裏，都常常提到幽浮。」（註十五）可見人類、宇宙人、神類、幽浮、宗教之間必定存在著尚未完全知曉的關係。

註：

一.呂應鐘譯《上帝駕駛飛碟》，台北，希代書版公司，1976年。

二.釋睿理著《佛學概論》，台北，普門文庫，1981年。

三.中村元編《中國佛教發展史》，台北，天華出版公司，1984年。

四.呂徵著《中國佛學思想概論》，台北，天華出版公司，1986年。

五.蔣維喬著《佛學綱要》，台北，天華出版公司，1987年。

六.聖嚴法師著《正信的佛教》，台北，東初出版公司，1986年。

七.佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經選集》，台北，圓明出版公司，1992年。

八.會性法師著《大藏會閱》，台北，天華出版公司，1978年。

九.丁福保編《佛學大辭典》，台北，天華出版公司，1987年。

十.高毓麟編《佛教術語辭典》，台北，常春樹書坊，1984年。

十一.普門報恩寺編《中梵英泰佛學辭典》，台北，天華出版公司，1982年。

十二.同註6。

十三.同註8。

十四.同註8。

十五.羅桑倫巴著《超越第十》，台北，天華出版公司，1984年。