神與人的界限：談<<山海經>>的人神差異

王   立

    人們一般認為<<山海經>>是神話，否認其真實的一面.<<山海經>>有神、有人、有獸，並不相混。仔細品味，就會看出<<山海經>>作為信史的特徵：如實地記錄上古時代的見聞、思想觀念和不同的甚至矛盾的史料。

    在原始宗教中，萬物有靈的自然崇拜造成了無數的神。母系社會「知其母不知其父」，與圖騰崇拜的盛行相輔相成。動物、植物和無生命的東西，都可以成為圖騰。<<山海經>>中最引人注上的「怪物」就是圖騰神。原文寫神、寫人、寫獸，其本質都是圖騰像。「馬身而人面」的生物不會存在，但這樣的圖騰不僅在中國有，而且在古希臘也存在過。姜、姬、媯等上古姓都從女，是一半圖騰一半人的觀念，留在了漢字中，到了父系社會，生殖崇拜(且形器成為祭祀對象)發展到祖先崇拜(男始祖變為民族人文始祖)，逐步建立起祖先神的體系。圖騰崇拜在商周時代一直存在，而這時已是文明時代了，從青銅器、陶器等銘文中，我們可以到圖騰崇拜的存在，因而更深刻地領會<<山海經>>的價值。

    <<山海經>>中有神、山、河、湖之神，有日、月之母、有祖先神、某地之神，有一定的祭祀禮儀。這是當地人對圖騰神的祭祀，如<<北次三經>>的末段，可與考古發現相印證。這一帶大致屬紅山文化區，豬圖騰盛行，考古界發現的「豬龍」即是明顯的例證。玉器也極其引人注目，紅山文化距今約五千年，到了周秦時代，現今發掘的東西還在地下沉睡。<<山海經>>描述的顯然是地下的文物所反映的文化，並且沒有證據表明<<山海經>>的這一部分記錄了當時的地理與民俗，這是<<山海經>>主要部分形成於四千年前的一個證據。

    羲和為日母，常羲為月母，少昊作為二者的丈夫，可謂日月之父了。三者是黃帝之臣，被後人神話了。日、月在他們之前已存在，日母、月母之謂是由職業(司日、司月)演變而成的。四方之神祝融、蓐收、禺疆、勾芒的形象，顯然是圖騰。<<帝王世紀>>說帝嚳「句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，後土為土正」，五行之官的實質是什麼？其名號從氏族名號變為官名，五行之搭配既是職責的反映，又與所屬族群一致。句芒在神話中成為太昊佐神，其原因是句芒為太昊後裔，太昊「首德於木」，句芒也為「木正」，五德之說本來有部分事實，並非全為虛構。

    <<山海經>>的世系記載，上起太昊，下至商周，包括了上古史大部分帝王和著名首領，炎帝、黃帝、少昊等的世系非常重要。隨著考古學、古文字學和民俗學研究的深入，這些世系將成為信史的組成部分。<<大荒東經>>「困民國」早有學者指出是「因民國」，地在中美洲，下記王亥事，與中美洲發現殷商祖先牌位相符，確有王亥去中美洲(或生於中美)的史實。

    <<海內經>>記「炎帝之孫伯陵」，<<國語.周語下>>記「我姬氏出自天黿......則我皇妣大姜之侄伯陵之後逢公之所憑神也。」逢公為伯陵之後，即炎帝之後，而逢公信的神是天黿---軒轅黃帝的圖騰神，見於易洛魁人的圖騰，炎黃聯盟自仰紹文化至周代一直是史實，炎黃子孫一語有文物為證。仰紹文化陶盆上的魚為神農氏族徽，天黿及其同類和變體(如龜,蛙)為軒轅氏族徽。魚、蛙共同出現，是複合圖騰，即炎黃的共同後裔的圖騰。周代人仍在祭祀太昊、少昊，但「皆黃、炎之後也」(<<國語.周語下>>)在當時已是華夏各族的共識了。

    古人認為人死為鬼，「地下有靈」，帝王卻把祖先列在天帝身邊，成了「在天之靈」。商周卜問先王先公，祖先顯然是神，三皇五帝成為神，還不止此，他們生為首領，兼大巫師，死為神。<<大荒西經>>「......有人珥兩青蛇，乘兩龍」，名曰夏後開(啟)，開(啟)上三嬪於天，得<<九辯>>與<<九歌>>以下。「啟神通廣大，真是威風！如果不是出於夏人之口(筆)，對啟的崇敬何至如此登峰造極？

    在<<山海經>>中記載了顓頊、帝嚳、堯、舜、文王、後稷、丹朱、敘均等的葬地，卻沒有太昊、炎帝、黃帝、少昊、禹、啟的葬地---因為這些帝王在作者中是不會死的神，當然沒有葬地。從這一重要的差別中，可以推測作者的所屬時代和族屬。

    儒家以堯舜為聖賢，<<山海經>>卻把禹、啟放在重要位置，書中所記諸國遍佈海內外，唯獨少一個「蜀國」，蜀人為炎帝裔，為夏族，太昊、黃帝、少昊等與蜀人密切的關係記在<<山海經>>中，可見,<<山海經>>至少部分出自蜀人之手，核心部分寫于夏初。