六、結 語

　　由風水源流與發展過程觀之：先秦時代並無風水之說，當時以「土宜」呼應天時，為百物之遵行原則。至秦朝，地理探堪技術發展高超，相地水準亦很高。西漢時，相地術又稱「形法」，當時仍無風水之名。及至東漢，開始重視喪葬，並發展出陰間觀念。至晉朝，郭璞從傳統相地術中分離出風水觀，並對「風水」二字首下定義。隋朝時，迷信色彩日益濃厚，卜占葬日與葬地吉凶習慣已達嚴重程度。唐朝，盛行將姓氏按宮商角微羽分為五類，附會住宅方位之迷信。後周時期，風水術將民間陰曹地府之信仰納入，使原本屬地理學之風水蒙上更迷信色彩。宋朝，陳摶將易理加上個人心得融入風水術中，成為理氣派，益加迷信。明清之後，更多風水師綜合歷代百家雜陳風水書，演變出更多
派別，也使風水術易發成為玄學。
　　以上可見，風水內容之演變過程為：由簡至繁、由地學而轉為玄學、由單純相地而演化為陰陽宅。關鍵分期為：漢朝之前的科學地理學時代、漢後至明朝之前的轉型時代、明清之後的迷信玄學時代。
　　當今風水師及風水研究者均以後世典籍為研究依歸，誤認自古以來風水術即為現今面貌，鮮有探討風水起源者。因此本論文認為研究風水所採取之手段不應捨本逐末，更要正本清源，回歸到漢朝之前有宏觀系統的科學地理學，方能破除後世迷信。總括而言，本論文認為「風水」包含三個最重要因素：

1. 宏觀的自然環境地理學，此指外在之宇宙氣場和地球磁場，即大環境對人體之影響以及追求人與自然的和諧，此也包括不破壞山林水塘等的環保概念；

2. 常觀的社會環境心理學，此指天地人所交織之人氣動線，即小環境中人與建物的互動關係，也是追求和諧及有系統的居室概念；

3. 微觀的內在個人心性，此指人之德性，要了解無德之人居風水寶地若能得佑而發，是有地理而無天理；有德之人居陋巷亦能造福鄰里，是無地理而有天理。

　　俗說「地靈人傑」，地靈即指外在大環境，在宇宙氣場和地球磁場此二種大環境均佳之地誕生的人，先天上就占極多優勢，所以才能產生傑出人才。反之在惡地，宇宙氣場與地球磁場均差，想產生大人物，應不可能。
　　所以「風水學」包含科學、人文、社會及道德思想，在自然科學無法解決人類許多問題之時便被派上用場了，因為它是一門真正天人合一之學問。王士鈜與王士峰二位博士在《陽宅學探討與應用》書中言：

　堪輿學說至目前為止，只是一種尚未能用科學方法加以證實的假設而已。但其理論依據乃根源於類似科學中的磁場理論，目前已有許多證據顯示其根據是有道理的。

　　可惜歷來研究者大多非理工科學背景出身者，導致認識不清，產生各派別各說各話，以致極多謬誤。目前社會上風水相關民間社團也極多，常令欲學習風水者無法明辨，本論文認為實在有必要由政府進行一次「風水論證大整理」之工作，召集台灣現有各派，以科學之精神做去蕪存真、刪煩趨簡的整理工作，徹底做一次風水術大改革，才能真正破除迷信，還原風水本來面貌。

(原發表於中研院科技史研討會，後刊載於《風水生活》雜誌第 12 期)

參考文獻

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• 《宇宙科學導論》，呂應鐘，天工書局。
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• 《大神祕：靈異現象科學觀》，呂應鐘，慧眾出版社。
• 《狹義及廣義相對論》，吳大猷，中華書局。
• 《陽宅學探討與應用》，王士鈜王士峰，超玄堪輿研究同好會。
• 《商用風水學》，呂應鐘，實學社出版公司。

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  [ 論文摘要 ] 
   [ 一、風水是迷信或科學？ ]  [ 二、東漢之前風水為居家之環境地理學 ] 
   [ 三、魏晉南北朝之後風水融入迷信色彩 ]  [ 四、明清之後風水更加龐雜迷信 ] 
   [ 五、風水就是時空力學與宇宙科學 ]  [ 六、結 語 ]

※相關連結※
◎ 呂應鐘〈佛經中的風水術《建立曼荼羅及揀擇地法》〉
◎ 呂應鐘〈佛經中的風水術：＜梵天擇地法＞〉
◎【呂應鐘出版著作】
◎【台灣飛碟研究教父】