一、提倡心靈教育才是正確做法
李總統提倡「心靈改革」，但社會亂象不減反增，而且長久以來潛藏在社會底層之新興宗教日漸興旺，年來產生多起宗教亂象事件，為何科技精進、知識蓬勃之現代，會有許多令人百思莫解之扭曲異象？
其實問題癥結在於社會不瞭解「心靈」二字之本意，「心靈」並非如總統府所言之國民生活須知、做人做事道理、或文化復興，也不是要大眾做到「尊重與關懷、守法與倫理、勤儉與整潔、效率與品質、溝通與和諧」而已，這些全是表象口號。應讓大眾了解「人」之個體是由「身心靈」組合而成的，身即肉體、心即思維能力、靈即本我生命，三者缺一不可。
嫎 由於我國教育一向缺乏「身心靈內涵」，才會產生目前之社會亂象。而身心靈觀念中最重要的即是探討「生命本意」與「死生交替」的基本知識，即「靈」的實存，讓大眾「既知生又知死」，才能化解社會問題，破除宗教迷思。
因此要落實心靈改革與破除宗教亂象，應具體落實各級學校心靈科學教育，讓全民瞭解心靈科學
(Psychical Science) 之真義，以「超心理學」(parapsychology)
理論為基礎，以科學精神與方法，儘速在各級學校和各地文化中心及社教機構進行通俗性心靈科學講座，並具體落實各級學校之心靈科學教育，這是國內教育長久忽略的一環，卻是最有效的治本做法。因此，首先從中學心靈科學教材編寫做起，培訓中學師資，並鼓勵在大學設立心靈科學學系或超心理學學系，成立心靈科學研究所，在各縣市文化中心長期舉辦心靈科學講座，薰陶大眾，方能使國人心靈得到真正寄託。
二、落實心靈科學方能破除宗教亂象
生命起源、前世今生、輪迴轉世、臨終關懷、死後世界、靈異現象、心靈覺醒等話題，近三年來在國內隨著靈修、新紀元(New
Age)以及探討生死的書籍之增多娋以及面對死亡觀念的重新認定䊼，已逐漸受到民間重視，甚至有社會人士提出大學應開授「殯葬管理」之呼聲，雖然美國已有大學設有此類學系，可惜我國教育主管未能深入體會此種學系之重要性，而且長久以來，政府均視前世今生、輪迴轉世、死後世界、靈異等為迷信，以至能以學術觀點研究之人士不多，極為可惜。
有關「生命起源」及「臨終關懷」，國內研究者均從生物與醫學角度去研究，能以心靈科學理論研究之學者極少；有關「死後世界」及「輪迴轉世」等問題，國內研究學者均從宗教及民俗觀點入門，因此始終使此主題蒙在一股未解之神秘氣氛之中。
科技發達、物質文明豐富、經濟成長可觀，造成現代人物質生活水平大幅度提高，然而由於工業社會之職業壓力、社群關係之淡化、精神生活隨之空虛，因此我們見到宗教信仰人口大幅度增加，不少人利用空餘時間加入靈修團體，試圖尋回自我、提升精神品質、追求心靈成長，此種趨勢有越來越明顯之跡象，以致發生不少藉宗教迷信騙財之事。
本論文認為台灣學界必須摒除長久以來對靈異現象之成見，發揮學術自由研究風氣，結合心靈科學相關領域學者做團隊研究，對心靈科學教育提出正確方案，方能徹底糾正一切宗教亂象。 三、國外心靈科學研究沿革
靈異現象由來已久，但對其以科學方法研究者，首推十九世紀英國肯特伯瑞總主教卞泌（Archbishop
of Canterbury E. W. Benson），他於1852
年在英國劍橋創立「鬼魂研究會」（Ghost Society），參加者以主教和教授居多，層次相當高。不久又在牛津成立「幽靈研究會」（Phantasmatological
Society）」，在倫敦成立「辯證學會」（Dialectic Society），參加者也多是著名自然科學家。
𤒈 至1882年，物理學家William Barrett提議將三個社團合併成「心靈研究會」（Society
for Psychical Research），簡稱Ｓ.Ｐ.Ｒ.，總會設於倫敦，會內藏書甚豐，分會設於紐約。並公推當時劍橋大學著名哲學家Henry
Sidgwich為首任會長，參加會員均為英、美、法、德各國當時著名學者。1884年紐約分會獨立改稱「美國心靈研究會」（American
S. P. R.），會內藏書和英國心靈研究會相若。
英國心靈研究會成立後即積極展開工作，並登報徵集各種靈異事實，由學者負責分析研究，四年後出版《生命之靈》(Phantasms
of the Living)，成為世界第一部心靈科學名著。又於1894年出版第二部名著《幻覺調查》(The
Census of Hallucinations)，在1904年出版《人格及其不死》(Human Personality and
its Survival after Bodily Death)，為心靈科學界第三部名著。 在法國，有關人體特異功能以及人類社會各種異常現象的研究有相當久遠的歷史，早在1858年，在Aulam
Kardec領導下創辦《通靈雜誌》，進行心理學方面之研究，1977年此雜誌改名為《復活2000》。1896年，Gabreil
Delanne創辦《通靈論：科學與心理雜誌》，在1926年與《通靈雜誌》合併。
1919 年由法國學者Jean Meyer發起設立「法國通靈聯合會」(U.S.F.)，專門從事人類心靈是否殘存等研究，後來演變成「心靈探索與殘跡研究科學協會」。法國的研究著重在從科學、哲學和精神三個角度出發，收集各種特異現象加以研究，最終是要回答三大人類基本問題：人類本身是什麼？我們從那裡來？我們的命運如何？
由於英美兩國對心靈科學的倡導，不久歐洲學者也相繼組織靈學研究社團，法國又成立「國際心靈科學研究所」(Institute
Metapsychique International)，德國、瑞士和義大利的「超心理學研究會」(Parapsychologische
Gesellschaft Society)，以及荷蘭、挪威、瑞典、丹麥等國也設有類似社團，這些團體均以科學及客觀的態度來研究靈魂問題。除此之外，在紐約亦成立「超心理學基金會」(Parapsychology
Foundation Inc.)，發行《Tomorrow》雜誌，並補助各國對靈學研究之經費。
個人研究者方面，最負盛名者如英國的Harry
Price，曾獨資設立「全國心靈研究實驗室」(National Laboratory of Psychical
Research)，發明儀器專事拆穿靈媒作偽，並發表研究報告，晚年時將所蒐集之二萬多冊靈學藏書贈與倫敦大學心靈調查委員會(Council
for Psychical Investigation, University of London)保管。
䭻 美國學者 Harward Carrington
設立「美國靈學研究所」(American Psychical Institution)；法國著名天文學家L.
Flammarion晚年專心研究心靈科學，並著作《死亡及其神秘》(Death and its
Mystery)三大冊。
目前全世界已有三十多個國家共設立了 240多個心靈學研究單位與社團。尤其是前蘇聯對心靈科學研究極為重視，曾有20多個政府主辦的心靈學研究所和研究中心從事專門研究，他們將心靈現象稱為「腦電波傳感」。1969年美國洛杉磯加州大學舉行一次大規模超心理學討論會，會中Milan
Ryzl博士報告美國的超心理學研究比蘇聯落後三十年，他表示蘇聯的科學家是以物理觀點來研究和解釋超心理現象，而美國科學家多半以心理學觀點來研究。
二次大戰以後，各國心靈研究社團及社員大增，靈學地位也大大提昇，大學內也紛紛加入研究行列，諸如：德國Freiburg大學在心理學系內由
Johannes Mischo 博士指導下開授博士生實驗課程。荷蘭Utrecht大學設立超心理學實驗室
(Parapsychology Laboratory)，由Martin Johnson教授指導博士生研究，有時也提供外國學者進行特殊研究計畫。英國Aston大學應用心理學系由Elwyn
Edwards教授指導設立博士候選人做研究； Edinburgh 大學心理學系由John
Beloff博士指導頒授碩士及博士學位課程；Surrey大學哲學系由 S. C.
Thakur
教授指導頒授心靈研究碩士及博士學位；牛津、劍橋、倫敦大學也准以用靈學題材為博士論文，倫敦更設立「心靈科學學院」(College
of Psychical Science)，從事訓練靈媒，出版銷路極廣之《光明》(Light)雜誌。維也納大學也設有心靈科學課程。
美國方面，Duke大學首先成立「超心理實驗室」(Laboratory
of Parapsychology)，在J. B. Rhine教授倡導下，對美國心靈科學研究領域貢獻相當大；西佛羅里達大學心理學系設有心靈研究碩士課程；Durham
大學雖沒有頒授學位，但有為研究生開授8週密集之心靈研究課程，以及為博士生開授的一年期實驗心靈研究高級課程；哥倫比亞大學設有大學部心靈學系；西喬治亞學院心理學系參加心靈研究基金會之研究可以獲得學士或碩士學位；約翰甘迺迪大學更設有超心理學系，頒授學士與碩士學位；加州
Saybrook 研究所頒授碩士及博士學位。 日本愛媛大學副教授中村雅彥在1990年便開授有「超心理學課程」，彙編一套帶有特異功能、神靈等神秘體會的＜超心理學和超人心理學講義＞，他說：「日本是以不同的眼光來看待特異功能問題，但錯誤的消息滿天飛，這裡也有研究人員的態度問題，譬如那些心理學者從來不加以驗證，在感情上就否定特異功能現象。」
鎸 心靈科學的主要觀點認為人類具有一種潛在的能力，它可以不通過正常的感官渠道而感知世界。歐美迄今近150年之發展，時至今日，「超心理學」、「生死研究」與「死亡哲學」等相關課題早已蓬勃發展，研究論文及著作極多，而1934年美國Duke大學的Rhine教授出版《超感知覺》(Extra-Sensory
Perception)一書，創造了一系列超心理學學術術語，並將統計學技術運用於心靈研究中，使科學界對心靈科學更加重視。我們由上述歐美各國的心靈科學研究狀況可知，超心理學(心靈科學)不僅不是迷信，反而早已成為歐美學術界「承認」的一門科學。
四、大陸人體科學研究狀況
心靈科學是一門研究所有超常現象的學科，所謂超常現象即指現代科學知識所無法圓滿解釋的生物體現象，在大陸通稱為「特異功能」。
1980 年 2
月上海曾召開「全國第一屆人體特異功能科學討論會」，會後各地相繼成立人體特異功能研究會。1981年5月在重慶召開「第二屆人體特異功能科學討論會」，期間知名科學家錢學森發表《開展人體特異功能的基礎研究》一文，說：「氣功、中醫理論和人體特異功能蘊育人體科學最根本的道理，不是神秘的，而是同現代科學技術最前沿的發展密切相關的，它們本身就是科學技術的重大研究課題。」𡣖不久全國性「中國人體特異功能研究會」也告誕生。而1981年，中國大百科全書出版社出版的《中國百科年鑑》在＜科學技術＞欄內即納入「人體特異功能」條目，介紹了人體特異功能研究在中國的發展狀況，也指出「還有些人對人體特異功能的真實性持懷疑態度。」
1987 年 5 月 3
日大陸國家科學技術委員會批准成立「中國人體科學學會」，錢學森先生在《人體科學是現代科學技術體系中的一個大部門》論文中提及「現代科學技術體系除了人體科學外，還有八個大的部門：自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、軍事科學、思維科學、行為科學和文藝理論。、、、人體科學和其他八個大部門是平起平坐的。」葲又說：「核心的思想是：人體是一個開放的巨系統，他的特徵是人體的功能狀態，包括一些特殊的人體功能狀態。人體科學就是研究人和人在客觀環境中所處功能態的學問，包括中醫（也包括中華各民族的醫學，如藏醫和蒙醫等），也包括氣功和人體特異功能及其他可吸取的許多東西。」
𦳀 由於錢學森之學術界地位極為崇高，他的理論基礎就成為大陸人體科學指導方針，學術界紛紛投入研究，中國科學院高能物理研究所就設有「氣功科學研究會」，清華大學化學系、生物科學與技術系等聯合設立「氣功科研協作組」，與科學院高能物理所合作進行各項氣功科學實驗，獲得＜氣功外氣對液晶和脂質體相行為的影響＞、＜激光拉曼對氣功外氣作用下具有生理效應溶液的觀測＞、＜氣功外氣對核酸溶液紫外吸收影響的觀察＞、＜氣功外氣超距對溴正己烷體系發生取代反應的觀測＞等十多篇實驗成果。
除此之外大陸亦於 1979
年在北京師範學院內成立一個業餘研究小組，1987
年發展為「人體科學研究室」，由一群大學教授及科學工作者投入研究，同年經批准成立綜合技術研究所，人體科學研究室納入其中，1990
年 10
月經學院院長批准又建立「生物信息科學研究所」，同年，經中國人體科學學會批准，將此二研究所做為基礎，成立「中國人體科學研究院」，以唯物思想觀積極研究人體科學(特異功能)之種種現象，試圖用物質科學唯物理論來說明超常現象。𤋺發表研究論文數十篇，重要的有＜人體特異功能移物的若干實驗＞、＜磁與人體特異功能＞、＜透視和遙視的若干實驗結果＞、＜思維傳感實驗＞、＜人體非眼視覺光對比度傳遞特性的研究＞、＜特異功能者對非晶態合金的作用＞、＜特異功能中的信息及其與物質的關係＞等33篇。
𢰦 「氣功」是中國古老傳統中理論與實務兼具之學門，當今被納入心靈科學領域之內，實有其必然性，自古以來研究及實踐者極多，北京大學早在
1918
年就在蔡元培校長邀請下，由蔣維喬先生在北大成立「靜坐會」，指導北大人研習氣功與靜坐。八十年代，大陸氣功熱，於是相繼成立北大中華氣功學會、北大武術氣功協會、北大氣功協會、北大氣功讀書會、北大智能氣功科學研究會、北大元極學研究會等。於是，1987
年起生物系開授全校性的「人體特異功能及氣功研究」選修課程，哲學系開授「氣功與宗教」，體育教研室開授「氣功」課。
𤏁 北大生物系陳守良和賀慕嚴二位教授進行特異功能研究，先後發表二篇《關於一種特殊感應機能的調查報告》，肯定了特殊感應機能的真實性和普遍性，多年研究下來，其對人體特異功能之「普遍性」和「可誘發性」的研究成果得到世界性高度評價。
另外，北京大學中國國情研究中心下亦設有「太極文化研究所」，也有中國古老易經和上古文明統一性之相關研究；中國電子學會也設有「人體科學組」；更有民辦的「中華特異功能研究所」、「廣東大自然奧秘研究所」的設立。
妔 大陸的人體科學研究遠遠超過台灣數十年，研究人員眾多，出版書籍及相關刊物亦不少𣶷，雖然比不上歐美之成果，然而在中國科學院之領導下，人體特異功能的研究已經吸引不少生物學、物理學、生理學等多學科的研究者參加，並得到一些著名科學家的重視與支持，而在錢學森教授積極指導與推動下，使得人體科學(含氣功、中醫、特異功能)成為重要科研項目，提出了發掘人的潛力問題，以及如何開拓和發展人體科學這一重大學科的問題。𦝁並認為人體科學可以在21世紀的學科發展中獨領風騷。 五、台灣超心理學狀況
𡐓 反觀國內，談到靈異、心靈學、超心理學等，科學界均視之如毒蛇猛獸，社會大眾也以迷信或民間低俗信仰視之，真正能做深入研究者寥寥無幾。
民國六十四年時，一群大學教授曾發起設立「中國心靈學研究會」，發起人之一的黎聖倫教授曾特地撰文呼籲發展超心理學的研究，認為「超心理學(心靈學)的研究，已經進入科學的領域；它不再是迷信或荒誕，於人類未來，和國家前途，會被看作一件無關宏旨的事。尤其是，像蘇俄和中共，一切以『唯物思想』為中心的國家和政權，竟也研究心靈學，而且已有了那麼的熱狂和開展，實在值得我們注意和重視。」又說：「美國的杜克(Duke)大學，早已設置了心靈學實驗研究室。英國靈學會的組織，更是歷史悠久，舉世聞名，成為斯學權威。日本近年也在急起直追，有後來居上之勢。我們是文化最古老的國家，對這方面，待發掘的寶藏實在太多太多。日俄之戰時的日海軍參謀長秋山貞芝，曾面告
國父，謂渠利用王陽明坐以致知的方法，能測知俄國東來艦隊的類型、數量、和行進方向，而一舉將其擊敗。」
最重要的是黎聖倫教授的呼籲：
- 希望國科會能設置超心理學的研究基金。
- 希望總政戰部能設置心靈作戰研究室。
- 希望各公私立大學，能設立超心理學研究系所，尤其像中華學術院、文化學院、淡江文理學院、東海大學和輔仁大學等，更應有此可能。
- 希望各宗教團體，能夠聯合設置一個通靈研究機構，交換知識經驗，當亦有助於宗教事業之發展。
- 希望各財團組設之基金會，能撥出一部分經費，為發展心靈學研究之用。因為這與發揚固有文化，改善世道人心，有莫大的助益。
- 希望在熱心人士贊助之下，先成立一個獨立性的小型研究機構，大家捐獻經費，或共同參加研究。第二步再將中國心靈學會正式組織成立，以擴大社會影響，增進國際聯繫。
由於「心靈學」三字怕誤導社會大眾，遂改為「中華民國超心理學研究會」，於六十六奉准設立，成為國內唯一之研究社團，並發行《超心理學研究》雙月刊，在六十年代至七十年代頗負盛名。
七十年代時，錢穆先生在其《現代中國學術論衡》一書之＜略論中國超心理學＞一文，對超心理學也有精闢看法。
可惜中華民國超心理學研究會曾停頓數年會務，二十三年前黎聖倫教授之呼籲，一直不受政府及學術、研究機構之重視。幸好台灣大學在
1991
年春以「人體潛能專題」課程為名，在當時電機系主任李嗣涔教授領導下，得到國科會贊助經費，並邀請台灣著名超能人本會副理事長石朝霖教授參與教學，吸收碩士博士研究生，進行籌備，於1992年2月起正式開課，成為東南亞地區第一所有此課程之大學。
𤦋 而中華民國超心理學研究會在 1997 年 3月召開第七屆大會，以學會重新出發為重點，改選理監事，由多位學者擔任理事，並將會名改為「中華超心理學研究會」，以因應兩岸學術交流之需求，並希望將沒落多年之會務朝科學化、學術化方向改進。
𨧺 南華管理學院於1997年奉教育部核准設立兩岸唯一之「生死學研究所」，網羅國內對此主題有深入研究心得與成果之專家學者數位，以「人文與宗教群、社會與科技群、教育與管理群」為架構，試圖為國內生死學做一完整學術研究。
珢本論文認為南華管理學院生死學研究所在教學及研究之餘，實有責任對「心靈科學」做一番正確的普及，提出科學立論，方能破除靈異迷信、導正社會風氣。
六、結語
本論文認為真正要做到破除宗教迷思，首先要讓社會大眾深入了解何謂生命，生命不是生物而已，它是靈性的，其次讓社會大眾了解地球人只不過是宇宙無數生命中一種尚稱低等的形態而已，並非萬物之靈。
再就是以現代科學術語解讀宗教經典，必須讓自然科學家和宗教學者共同做雙向對話，具體研究，不能以哲學的傳統解經方式行之，否則仍墜入文字迷障之中，無法真正了悟宇宙實相。這些理念必須融合相關之科學和宗教理論與思想，重新架構適應二十世紀人類知識的新理論，而非傳統宗教信仰之說法。
接著是深入驗證超心理學特異功能之種種實例，結合西方心靈學之成就與數千年來中醫與氣功實證，在大陸已有之研究基礎上建立一套完整的人體科學學說體系，並蔚為全方位之心靈科學學術著作。
以上述之成果積極培養師資人才，讓其以科學的精神與方法，儘速在各級學校和各地文化中心及社教機構進行通俗性心靈科學講座，提升大眾認知。然而最重要的且真正能達到心靈改革治本效果者，即具體落實各級學校之心靈科學教育，這是國內教育長久忽略的一環。
因此，要真正提升社會大眾之心靈認知，首先應從中學心靈科學教材編寫做起，培訓中學師資，並鼓勵在大學設立心靈科學學系或超心理學學系，在碩博士班成立心靈科學研究所，並在各縣市文化中心長期舉辦心靈科學講座，薰陶大眾，方能使國人心靈得到真正的寄託，了悟人生，方能愛惜萬物，人人成為道德高尚之現代人，一切宗教亂象也就自然而然消失。
注 釋：
- 總統府有關「心靈改革」英文是用spiritual
reengineering，即心靈(精神)再造工程，注意「心靈」二字是用spirit，而非mind，此點極為重要。
- 國內出版界如遠流、東大、桂冠、絲路、日臻、方智、圓明、大村、聯經等十多家出版社在三年前因張老師出版社的《前世今生》引起出版話題，不約而同開始有系統地規劃出版此類叢書，蔚為風氣。
- 死亡的定義，醫學界從「心臟停止跳動」變更為「腦死」。
- 藍守仁：《靈學的現在和將來》，4-7頁。
- 于喜海：＜法國心靈學研究簡況＞，《中國人體科學學會通訊》總第30期，1991年，7頁。
- 參閱《Encyclopedia of Afterlife Beliefs and
Phenomena》。
- 朱文光：《西方神秘學》，28頁。
- 此處列出的是固定的大學心靈研究課程，更詳細資料可參閱《Courses
and Other Study Opportunities in Parapsychology》一書，由美國心靈研究會出版。
- 《中國人體科學學會通訊》1991年2月號，總第28期，轉載自《參考消息》報導，3頁。
- 錢學森：＜開展人體科學的基礎研究＞，北京《自然雜誌》，1981年7期，483-488頁。
- 賀崇寅：《1981中國百科年鑑》，367頁。
- 錢學森：＜現代科學的結構：再論科學技術體系學＞，北京《哲學研究》，1982年3期，19-22頁。1996年，錢學森將八大部門擴大為十一部門：自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、軍事科學、行為科學、地理科學、建築科學、文藝理論和人體科學。
- 錢學森：＜人體科學是現代科學技術體系中的一個大部門＞，《嚴新氣功科學》，1990年，8頁。
- 見《嚴新氣功科學》327-410頁，共列出8篇實驗報告，分別由清華大學氣功科研協作組及中國科學院高能物理研究所氣功科學研究會提供。
- 本人曾於1994年與中國人體科學研究院7位教授進行座談，大多數研究人員均抱持極唯物的思想，試圖以唯物科學理論來解釋所超常現象，而不從心物合一之觀點切入，因此座談中感受格格不入的氣氛，不過其中一位沈今川教授，係中國地質大學材料科學學系教授及博士生導師，又兼中國人體科學研究院、中國人體科學研究中心常務理事、中
國人體科學學會常務理事，觀念比較開通。
- 中國人體科學研究院院長林書煌教授及副院長劉惠宜教授合編《人體特異現象的實驗與探索》，對該院成立過程有詳細敘述，並收入1980-1997年間該院發表的33篇論文，分為實驗研究與理論探索二部份。
- 鄭心：＜氣功在北京大學＞，《中國氣功科學》雜誌創刊號，1994年，41頁。
- 本人和這些機構均有數年之往來，且有若干研究項目正在進行。
- 較著名者為《自然雜誌》、《大自然探索》、《中國氣功科學雜誌》、《人體特異功能研究》等雜誌。
- 中國人體科學學會前理事長陳信＜人體特異功能研究在中國＞，收錄在《人體科學研究》，11-15頁。
- 中國科學院地球物理研究所研究員兼中國地球物理學會副秘書長張立敏教授，在1994年6月，中國科學技術協會工作部「學科發展與科技進步學術研討會」上，曾以＜展望二十一世紀的人體科學：兼談人體科學在地球科學中的應用＞一文，提出「把人體看作是一部非常高級而靈敏的接受和發射某種信號的儀器，他比任何高科技產品都要高級、、、、他(人體科學)的思維方法和現代科學不完全相同，因此常常不能被一些人接受，沒有受到應有的重視、、、我國的人體科學研究應該而且也可以在21世紀的學科發展中獨領風騷。」
- 當時曾虛白、黎聖倫、黃大受等教授曾發起「中國心靈學研究會」（本會前身），並成立籌備會，舉辦多次「心靈學講演」。
- 黎聖倫：＜為發展超心理學(心靈學)的研究而呼籲＞一文，1975年12月16日所撰，發表於《超心理學會會刊》。
- 李霜青：＜錢穆先生論中國超心理學＞，台北《超心理學研究月刊》37期，民國74年3月，2-3頁。
- 石朝霖：《氣．能場．超能力》，245頁。
- 中華超心理學研究會現任理事中有一半係現職大學教授及醫師，陣容堅強，但研究路程尚艱鉅。
- 南華管理學院生死學研究所在所長鈕則誠博士規劃下，提出八項教研重點：1．生命倫理的探討：醫德信條的反思、生物科技的批判等。2．醫事法規的完善：生死決策的論辯、各國法規的比較等。3．生死教育的推廣：人生觀點的考察、死亡態度的建立等。4、養生技藝的發揚：人體科學的研究、傳統醫術的復興等。5．宗教服務的提倡：宗教義理的深化、社會服務的拓展等。6．民俗禮儀的導正：民間習俗的整理、生活禮儀的實踐等。7．臨終關懷的普及：悲傷輔導的施行、安寧療護的設置等。8、殯葬管理的落實：殯儀業務的規範、喪葬活動的管理等。
- 南華管理學院生死學研究所設計之課程分為：必修：生死學專論、生命倫理學專論、研究方法與方法學、專題研討、臨床實習、論文。選修：（1）人文與宗教群：宗教生死學、哲學生死學、文學生死學、藝術生死學、儒家生死學、道家生死學、印度佛教生死學、中國佛教生死學、基督宗教生死學、伊斯蘭教生死學、道教生死學、生死民俗學。（2）社會與科技群：生死心理學、生死社會學、生死人類學、生死法律學、生死超心理學、人體科學、分子與演化生死學、臨終精神醫學、生死臨床醫學、生死公共衛生學、殯葬生命科學。（3）教育與管理群：生死教育理論與實務、生死諮商理論與實務、生命禮儀學、人類發展學、老年學、自殺學、安寧療護理論與實務、生死社會工作理論與實務、生死政治經濟學、衛生保健資源管理學、風險管理學、殯葬管理學。
參考文獻：
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- Ivor G. Guinness, Psychical Research: A Guide
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- 呂應鐘，《不再神秘的特異功能》，台北：日臻出版社，1996。
- 鍾科文，《氣功與特異功能解析》，北京：當代中國出版社，1996。
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