多重時空場理論

（摘自呂應鐘著《佛經vs宇宙人》一書，
於1995年11月10日北京大學哲學系與宗教學系舉辨之
「佛教文化與現代社會學術研討會」上發表之論文）

多重時空場論
　《淮南子天文訓》注謂：「上下四方謂之宇，往古來今謂之宙」，上下四方就是空間，往古來今就是時間，因此「宇宙」兩字即為「空間時間」，簡稱「時空」，這也就是愛因斯坦所提的「宇宙為時空連續體」理論。現代宇宙論已公認宇宙是多重且無限的，故時空亦為多重且無限的，則無數個「時間因子」和無數個「空間因子」可以兩兩組成無數個時空場(Time／Space Field)。

　現以平面座標系來試圖架構並解說平面時空場理論：設橫座標為時間軸，縱座標為空間軸，則座標原點為（0,0)，由圖可看出將形成無數個時空交點，此亦表示有無數時空交點同時存在，每一個時空交點就是一個時空場。四個象限將形成(＋時，＋空)、(＋時，－空)、(－時，＋空)、(－時，－空)四個各自存在、互不干擾的大時空場。

　試看圖中所標各點，在(＋,＋)象限中有個「(2,3)時空」，姑且稱之為「正 2 正 3 宇宙」，在(－,－)象限中有個「(-2,-3)時空」，則應稱之為「負 2 負 3 宇宙」，它們完全對稱但相反。我們若將(＋時,＋空)稱為正宇宙，則(－時,－空)應稱為反宇宙；同理(＋時, －空)和(－時,＋空)亦互為反宇宙。而(＋時,＋空)與(＋時,－空)、(－時,＋空)與(－時,－空)兩兩互相稱為「具相同時間因子之相反兩空間」。同理，(＋時,＋空)與(－時,＋空)、(＋時,－空)與(－時,－空)也兩兩稱為「具相同空間因子之相反兩時間」。

　　（圖略）

　故產生下列四種待思考之特性及意義：

　「同時同空」：相同時間相同空間，也就是和地球現時同存、我們可以觀測到的有形星空 ─ 此即本宇宙。

　「異時同空」：不同時間相同空間，也就是和地球空間相同、但我們無法感知的過去或未來的星空 ─ 是否即為時空隧道？或水晶球預言？

　「同時異空」：相同時間不同空間，也就是和地球現時同存、但我們無法觀測到的無形星空 ─ 就是佛經的諸天乎？

　「異時異空」：不同時間不同空間，也就是和地球時間空間都不同、我們無法感知的星空 ─ 也是諸天？

　這四種時空觀念主宰人類的認知，若能切實體會了悟，就能透澈了解人和天的萬象了。再者，若以立體座標系來架構立體時空場理論，則更為複雜，因其有八個象限，即

　　(+,+,+)、(+,+,-)、(+,-,+)、(+,-,-)

　　(-,+,+)、(-,+,-)、(-,-,+)、(-,-,-)

　假設第一座標為時間軸，第二座標為空間軸，則第三座標為吾人未知之因子，本文認為或許即為愛因斯坦所提的「統一場論」之力場。若此觀點正確，則「立體時空場宇宙論」無法為地球人所能理解。

佛經諸天的內涵
　了解前述宇宙是多維時空綜合體結構後，則能體會宗教所言「界」的真義了。也就是說：陽界是一種時空，陰界是另一種時空，神佛界又是另個時空，它們同時共存，基本上互不干擾。但在時空點起變異之時，可令一界之生物看到他界的景況。或者，修練之人其能量頻率可達他界，就能用非肉眼(法眼)看到他界。因此我們可以知曉宗教上的「界」「天」等名詞，都只是不同時空的古代稱呼而已。

　宇宙時空極多，多重無限存在，佛說：一日月所行處，照四天下，如是等類，四天世界。有千日月所照之處，此則名為一千世界。(長阿含經瞻部洲品）此處說一個日月所照的世界即為一個太陽系。又云：小千千世界，是名為中千世界，中千千世界，是名為三千世界。（同上）我們用一千自乘三次，即得十億個世界，亦即十億個星系，此和近代天文學的理論相同，而此十億個星球分布在不同時空之中，這就是多維時空理念。

　多維時空各自以不同的頻率存在，「十法界」即為十種不同頻率的時空之總稱，依佛陀分類，宇宙有十法界三十八種時空，由下往上分別為：

　「欲界」有十二種時空：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔身天。

　「色界」有二十二種時空：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、色究竟天。

　「無色界」有四種天：空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天。

　以時空場理論言，這三十八天界就是三十八個時空座標系上的交點，各自存在，性質相同，只是頻率不同而已，因此《圓覺經》說「眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道」，明白指出時空性質相同（同一法性），不論是「地獄時空」或「天宮時空」，它們形成的場也相同（皆為淨土）。

　因此我們可知「天宮」即為有形或無形宇宙中的星球而已，「天人」即為該星球上的生命而已，既然如此，他們的生活狀況便在佛經中有極多描述，現舉一例：

　( 四天王和諸小王及眾眷屬)共入迦毗多苑中，澡浴游戲，種種受樂，在彼園中，澡浴訖已，或復一月二月三月，遊戲受樂，隨心所欲，恣意遊行。（長阿含經四天王品）另外，不同時空中的生命，其民俗習慣也有所不同，如婚嫁：諸龍金翅鳥阿修羅等，皆有婚嫁，男女法式，略如人間。

　四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，皆有婚娶，略說如前。從此已上所有諸天，不復婚嫁，以無男女故。（長阿含經三十三天品）此處提出一個極重要的印證，來說明佛陀早就提出「正宇宙」和「反宇宙」的觀念，

　《長阿含經三十三天品》中云：人間若有如是姓字，非人之中，於有如是一切姓字。諸比丘，人間所有山林川澤國邑城隍村塢聚落居住之處，於非人中，亦有如是山林城邑舍宅之名。人間」與「非人」的關係正好就如同(＋,－)般相反,若人間為正宇宙，則非人所處的宇宙就應為反宇宙，它們的內含物質完全一樣，只是頻率一正一反而已。因此可以說「人界」是(＋，＋)時空，「非人界」是(－，－)時空。

　宇宙無限就是時空無限，它們各自存在，互相重疊但互不干擾，「神界、人界、鬼界」也是一樣，同時存在，互不干擾。佛陀早已說得很明白：諸此丘，一切街衢，四交道中，屈曲巷陌，屠膾之坊，及諸嚴窟，並無空虛，皆有眾神及諸非人之所依止。（長阿含經三十三天品）

　此現象就如同空間中的各種電波般，各以各的頻率前進，各自實存。人類看不到聽不到摸不到虛空中的電視波、廣播電台波、各種微波，但是我們不能因此就說這些電波都不存在，事實上它們充滿空間，「並無空虛」。

結語
　佛經的超時代科學觀本文以《心經》所云「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」提出結語前的深思。研究佛學者都知道，色指有形，空指無形，因此這四句話可代為「有形不異無形，無形不異有形；有形就是無形，無形就是有形」，乍看之下似乎難懂，但若以愛因斯坦著名公式：E=mc²𣲙來研究並體會，即可恍然大悟。

　此式中的Ｅ指能量，ｍ指質量，ｃ為光速，意為：物質可釋放的能量為其質量乘上光速的平方(註三)，此即有名的「質能互變公式」，同時也說明了有形的物質和無形的能量是一體兩面，因此代入《心經》，此四句話即成為：「質量不異能量，能量不異質量；質量即是能量，能量即是質量」大家應能體會了悟了。可見佛陀和愛因斯坦的說法完全一致，極符合現代科學，然而佛陀卻比愛因斯坦要早二年五百年。

　二千多年來，歷代法師太注重「以經解經」及「以哲學解經」，此種研究佛學的方法當然不能說錯，但是在進入廿一世紀之時，現代人是否要思考用科學來解經，使浩瀚的佛經「活」起來？拘泥於古，只會阻礙進步，本文提倡「以科學解經」，並不是要和傳統佛教學理相悖，而是要為佛教在廿一世紀到來前開創一條更寬廣的路。

　佛陀教導眾生「不執著」，對於一個新的觀念的融入佛學，也不可以用傳統執著之心來排斥，我們認為佛學是極為博大的，若是固囿於古老的解經方式，不啻形成新的「知識障」，對佛學的弘揚沒有幫助。

　本文認為，唯有讓佛學和宇宙科學產生交集 (註四)，現代的智慧火花才會重新閃現。時代在進步，是否要思考：佛學的研究方法與詮釋也要進步。

註解：
註一、《大世紀 ─ 佛經宇宙人紀事》，呂應鐘著，台灣慧眾文化出版社，1992 年 12月初版，至1995年已印五刷。1995年12月出版增修新版。

註二、「宇宙科學」四字為呂應鐘在1977年創辦的雜誌名稱，英文定名為 Cosmic Science，是經過數載深思澈悟所發明的整合性學問。此理論不僅涵蓋天文、太空科學、宇宙論領域，也融合物理、化學、生物、光學等自然科學，更融入歷史、神話、考古、宗教、心靈科學等人文科學，可以說其為廿一世紀心物合一的時代科學。

註三、光速每秒約 29.6 萬公里，平方即為 87.616 億，此數字極大，因此1公斤的煤全部化為能量,可得到25億千瓦小時的電能，故此公式啟發了核能發電的可行性。

註四、詳細且完整的佛經宇宙科學理論體系，請閱《大世紀 ─ 佛經宇宙人紀事》一書。

※相關連結※
◎【呂應鐘出版著作】
◎【台灣飛碟研究教父】