超越死亡，打造不以死害生的殯葬文化，乃人類生死實踐中的重大課題

　　正在故宮博物院展出的河南長沙馬王堆及廣州市出土漢代墓葬文物，不僅獲得史學界與文化界之高度重視，且吸引廣大民眾之參觀熱潮。然而，國人面對浩大複雜的墓壙與棺槨形制，豐厚的陪葬器物及利蒼夫人歷經兩千餘年之不敗身軀，除讚嘆與稱奇之外，更應該對於此墓葬文化的歷史背景與衍生問題有所認識與反省，否則，一旦萌生仿傚之心，蔚成厚葬風氣，致妨害活人之生存與發展，恐非舉辦該展覽之初衷。

　　就歷史觀點而言，劉邦建立漢朝，史稱西漢，經過文帝提倡安定百姓，長期休養生息，經濟得到恢復與發展，國家財富大有增長，此種情況造就了武帝時統治階層生活日益奢糜無度的物質條件。於是，他們生前窮奢極欲，夢想死後也要榮華富貴。復以武帝採納儒者董仲舒之建議，重新解釋儒家經典，講究陰陽災異和符瑞之說，神學思想乃因而盛行，人們往往把升官發財，消弭災禍，寄予死者之魂靈，所以，為撫慰亡靈而進行厚葬。

　　漢代的厚葬之風是由上而下颳起的。皇帝即位一年後，便開始為自己營建陵墓，積土如山，以光武原陵為例，高六丈六尺，方圓三百二十三步，面積約合千餘坪，較諸當下都市活人擠居公寓，每人平均不過使用三、四坪土地（或臺灣法律規定每墓面積不得超過四?八坪），實乃嚴重浪費土地資源。至於陵園的各種建築設施，與生前享用的宮闕一樣，應有盡有。隨葬物品更是奢縱無度，不僅多藏金銀財寶，而且還有奇珍異獸。皇帝既然如此，下面的王侯勳戚、貴族官僚等，便紛紛僭越違制，大肆鋪張，這也就是馬王堆出土利蒼侯等人墳墓之所以能夠厚葬的道理。

　　物質上厚葬風氣的盛行，影響所及，治喪禮儀越來越隆重熱鬧，華而取寵。凡喪，俗尚客多，賓客越多越為榮耀，對於如此眾多之客人，喪家需以酒肉款待，甚至還要備音樂歌舞，毫無哀痛之情。另一方面，厚葬之結果，治喪費用越來越大，因此，斂財性質之賻贈（類似今之奠儀）也就無可避免地跟著流行。不但小官對大官，屬員對上司等有政治關係者，賻贈不可少；就連地方鄉紳豪強、宗族頭人等死後，百姓也要遭殃，無論貧富，皆須送賻。賻贈之氾濫，製造攀附謀私之機會，也給厚葬提供了資金來源，人們把收受的賻贈，在治喪時大肆鋪張，這般惡性循環，嚴重毒化社會道德風尚，且弄得民不聊生。

　　隨著儒家得勢，三年喪逐漸獲得推行，結果，國政民事經常因官吏服喪而荒廢；經濟產業因百姓服喪而凋敝；而居喪期間之種種嚴格禁忌，例如禁食酒肉，不與妻妾同居等，嚴重損害居喪者之健康，甚至人口愈趨減少，國家面臨滅種危機。

　　看看漢朝，想想今天的臺灣，歷史似乎不斷地在重演著。君不見時下人們面對親人去世，往往極度的哀痛傷心，甚至守住靈柩，遲遲不讓死者安葬，衍生公共衛生問題。而為表達孝道或彰顯家勢而替已逝親人建造華麗大墳者，亦不在少數，如此，不但浪費太多珍貴之土地資源，且有違「萬靈平等」之精神，對於小戶人家而言，難免招致「生前擠公寓，死後平躺華屋敞地」之譏。

　　此外，我們在辦理喪事的過程中，佔用巷道，任意搭棚停靈，製造太多噪音與交通混亂，以致影響居住品質；我們為滿足虛榮或攀附謀私，而濫發訃文，使社會陷入道德敗壞的惡性循環中；我們為追求風水，聽從地理師之言，而到合法墓地以外地區從事濫葬（例如最近台北縣政府拆除位於觀音山之華富山等多處違章納骨塔），致危害土地利用秩序與都市發展。

　　凡此種種問題，均是生活於自稱文明社會的我們所必須正視。如何超越死亡，努力擺脫歷史宿命，重新打造不以死害生的殯葬文化，乃人類長期生死實踐中的重大課題，甫進入公元兩千年，為謀求人類之永續生存與發展，面對撼動人心之漢代厚葬文化，我們當作如斯觀想與自省。

楊國柱 TEL：29680101*11、0937460790
中華民國殯葬教育學會常務理事、南華大學殯葬管理班講師

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