打造不以死害生之風水文化，乃政府與風水業界必須面對之挑戰

　　據報載中國大陸特異功能人士李建軍撰書自稱曾為連戰父親連震東墳墓改風水，並將種下六株松樹及埋下和闐白玉之過程描述得曲折離奇，活靈活現，曾擔任連戰幕僚的朱婉清急忙否認說李是「江湖術士在吹牛」，連戰女兒連蕙心亦表示不知情。姑且不論是否有這回事，但對於呈現風水態度兩極化（非科學即迷信）的臺灣社會而言，此事件預料又將引發一番爭辯。

　　主張風水之說是科學的人，起源於先秦，歷經三千年而不衰。乃中國祖先歸納生活經驗加上豐富的想像力，將嚮往的桃花源佈局，以文字或圖形做有系統表述，其作用可提供後人選擇理想居住環境參考，因此，風水之法，可說是中國最早的城鄉與景觀規劃。惟遺憾的是，由於「氣感而應，鬼福及人」的思想發達，人們相信：只要恰當地選擇自己生前起居或死後落葬的空間環境，就有可能從根本上改變自己，同時改變自己後裔們的生活環境或階級地位。再加上理氣派的風水術將地理方位與宅居或墓葬的主人所與生俱來的姓氏名稱、生辰八字等，與星神、八卦、五行生剋等因素相聯屬，使得風水更具有了巫術占驗之類的神秘色彩。

　　緣由此因，風水尤其中國至元、明、清三代，風水術泛濫，挖空心思、故弄玄虛的風水書大量出籠，不論王室或民間均篤信風水。當時的社會，爭祖墳打官司者有之；為保護風水而阻撓公共工程者有之；或風水師信口開河，敲詐勒索民眾者，更時有所聞。

　　李建軍毫無邏輯即認為連戰之成就非受父親墓穴庇佑，以合理化其墓穴非一等吉穴說法；又將擺放白玉與白蛇出現相關聯，顯然是受到故弄玄虛遺風之荼毒，對於風水理論發展實有不良影響。

　　其次，改風水不能妨害公共利益，亦不能戕害自身發展。李建軍書中所述連戰為改善父親墓穴風水，願不惜所有代價，果真屬實，這是不足取的。因為人追求改善風水，是希望人活的更好，如果因改風水而使得負債累累，生活難以維繫，那麼便失去改風水之意義了。至於，因改風水而破壞生態環境、坡地保育或建築結構等，均不見容於當今財產權社會責任化之思潮。 再者，風水之法應隨時代變遷而調整，例如古代地廣人稀，所謂「龍真、穴地、沙環、水抱」之風水寶地，或許較易覓得，惟今日人多地少（尤其臺灣人口密度較大陸更高），如仍固執不通，完全沿用上述判別標準，不僅不易尋得，且如果勉強擇用之，極可能因過度往山坡發展，切斷順向坡，致引發傷亡災禍。

　　風水觀念雖然對於民眾的擇葬或擇居行為影響深遠，但主流社會輿論仍視風水為迷信之產物，政府應面對問題，教育民眾以風水之正面意義，進而因勢利導，讓風水為人所用。以免民眾在無知的情況下，任由風水師擺佈，做出損人不利己之行為。另一方面，風水師應捫心自問，今天社會地位與形象不佳，是否大部分原因屬自己造成？因之，如何自我培養風水之時代觀，並於執業時克守不妨害公益之原則，協助打造不以死害生之風水文化，重塑專業形象，提昇社會地位，乃風水業界必須面對之重大挑戰。

楊國柱　中華民國殯葬教育學會常務理事、南華大學殯葬管理班講師

原載於《聯合報》2000年1月28日第15版
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