風水與人生：談生死方位學
南華大學《生死方位學》　指導教授　呂應鐘

顧名思義看好風水
　　由「風水」兩個字即可顧名思義的聯想到：「好風水」即是「有風又有水」或「充滿風與水的地方」。用科學術語言則是「空氣新鮮流通､濕度水氣恰到好處､水質乾淨､陽光充足-----等種種適合生命生存繁衍及生存得更好的空間」。所以在風水好的地方，通常宇宙萬有的生命力都非常蓬勃成長，例如花草鳥蟲及人類的生命力都非常旺盛，來到此地的人非常容易聽到蟬鳴鳥叫､聞到花香草味､目睹茂盛的花草樹木或感受到人氣興旺與人情的溫暖。
　　俗話說︰風水輪流轉，三十年河東，三十年河西，為了確保天子的龍脈，清廷封鎖了鄭成功祖廟的正大門，嘉慶君派遣楊桂森破壞台灣地理，黑水溝東，多少風水傳奇，風水師說︰大甲溪是黑蛇､大安溪是屬白蛇，彰化縣城勢如葫蘆吸露，政治人說：李登輝蔭得蝦形地氣，林洋港祖墳回顧龍主；老百姓說：順應地脈制煞避沖求福穴，珍惜全島好風好水好地氣，誰說堪輿之眼純屬迷信呢﹗﹗﹗﹗﹗
　　記得幾年前，我陪著父親到雲林台西去出差時，跟著一個在海邊魚塭裡泡了四十多年海水的老漁夫聊天。他說養殖完全是靠天吃飯，若碰到歹年冬，一年打兩､三個大颱風，塭仔全崩了，要哭都無目屎，幸好，興建了高速公路以後，颱風就很少來了。他說：「因為，蔣經國是真命天子，真龍嘛﹗他蓋高速公路，就像派一條長龍鎮守台灣，颱風當然不敢再來放肆了。」
　　真的，他老人家說的話聽起來很鮮且很令我印象深刻，如果高速公路跟颱風真的有關係，我首先想到的是一定與地形改變､氣流轉向有關，甚至是全球氣候､溫度的變化等等科學的原因，沒料到眼前這個見慣滄海桑田､跟我生活在相同土地上的老漁夫，一開口就拉出一片跟我截然不同的詮釋世界。而且，他的風水喻象又這麼有趣，把當時政治的權位､社會的局勢，跟地理的景觀､生活的條件和變化，藉著風水的邏輯全連到一塊兒了，往後，每當我開車在高速公路上南來北往，看著窗外不斷後退的平原､群山､稻田､海平面，總會不時想起這個象徵的影像-------我奔馳在一條長長的龍背上呢﹗﹗﹗

從理性科學論點看風水
　　中國人實在很喜歡「龍」這個意象，山是龍，道路是龍､長牆城垣是龍，國家首領也是人間之龍。龍從不曾在人們的眼睛裡出現過，卻是在人們的心裡活靈活現，存在得比具體的形象更真實。風水也好像一樣，它從沒被科學證明過了，卻是鮮活地存在人們的信念裡，伴隨人們走過生老病死的旅程，不管是擇墳､改葬､撿骨､或是購屋､安床､室內設計等生活大事，到了關係功名利祿､輸贏成敗的重要關卡，如辦公室､商場､政界的競逐，或是時運不濟，家人一直生病､意外連連､經商失敗､出了不孝子孫等，老傳統裡的風水術，就開始散發出炫惑的光芒。
　　風水是不是一種迷信？這完全見仁見智，從古到今都有人在爭論不休，不過，現代倒是有些地理學者､建築師和室內設計師，試著從現代科學知識的角度，來研究風水的道理，譬如國內知名的人文建築學者漢寶德教授，就曾經嘗試整理風水理論結合於建築學術教學中，而任教於華梵人文科技學院建築系的徐裕建老師，也希望從傳統土木師父的營建方法與禁忌中，來瞭解傳統住宅的設計原則與道理。
　　然而，風水不只是一種實用之術，更彷彿是一雙特別的眼睛，可以看到宇宙天地的靈氣，洞希世事因果變幻的奧秘，他也像是人間社會裡一則則的神話，藉著自然界的山川草木形象，喻物說理，在隱約之間創造出引人入勝的豐富象徵。風水的語言在人間說了幾千年了，究竟，它都說了些什麼？事實上，它說出的是密密麻麻一整片的生活和常民文化。

它說著人世間的階級和權力關係
　　在傳統的建築裡，越是有錢､有勢､有地位的人家，越重視風水的規則，所以官府和富貴宅院的風水複雜性很高，有很多巧妙的設計和嚴格的禁忌，一般民家就很簡單，村裡的廟宇､祠堂､祖厝，風水的繁複也比一般的住屋要高，徐裕建老師曾在文獻中分析傳統建築的空間位置，認為它是一套以父權為核心的專制體制，譬如說，一般民宅對正向有虛讓的禁忌，不會坐正南北向(只有帝王之家和孔廟可以)，對神聖數字(如九五之數)會有所避諱，也又會迴避直行的軸線，丁字路口對民宅來說是很不吉利的，可是唐朝長安城正南向的朱雀大街，卻是正對著象徵皇帝全為的宮城。
　　風水的配置法則是相對的，對上階層來說象徵著權威，對下階層來說則是沖煞的禁忌，譬如風水上說「廟斜神興､厝斜人貧」，意思是廟宇､官府的屋面坡度要陡斜才能顯現雄偉，尋常民厝卻應該平緩順伏，階級性的關係非常明顯可見。

它說著家族延續和男丁興旺的理想
　　在過去的農業社會裡，男人不但是生產力的象徵，更是家族權力的繼承者，所以好風水就是要男丁興旺及家運高昇。從房屋的外型來說，講求的是院落方正，前後分明，加上兩側廂房的配襯，有向心一體的感覺，多進的設前低後高，配合傳統家庭的倫理制度，上尊下卑，這是一種環境形式的語言。另外，在傳統建築中，大廳的燈樑是家族祭祀和典禮儀式的象徵，房門則是夫妻和合､繁衍男丁的象徵，風水上說房門的上方不可以被燈樑擋住了，以免「出門沖丁」，可以看出男丁有多麼重要。

它說著世代的連結和權勢的爭逐
　　在中國人的風水世界裡，人意識到自己並不是單獨存在於天地之間的，每一個人(傳統上通常只指男人)都是長長的時間之流中的一部份，前代的血脈和後代的際遇命運，在有行和無形的世界都緊緊相連，祖墳風水的意象，為了一代一代間畫出了縱向連結的線條，也創造出家運承續､延綿起落的具體語言。另外，前一陣子還有轟動的風水新聞，長榮集團負責人張榮發母親的墓園，位於台北三峽，也是庇蔭子孫的大好風水，不過，由於地形上距左側河道較近，右邊較遠，注定了三房的福蔭會多於長房，張榮發還在祖墳的右前方立了一座土堆，加強三房的福蔭，大哥的兒子覺得不甘心，居然去破壞墓穴，把祖母的骨骸偷出來放在身邊，希望轉移先人的福蔭，得到了更多的庇佑，透過風水之爭，人明白展現了對權勢富貴的爭逐。

它說著世事變幻的無常難料
　　除了好風水的助益外，更重要的是人為的努力，有很多的實例證明好風水不是萬靈丹，在這些變幻莫定的因緣裡，風水指陳出了世間因果的立體和繁複性，依中國人的哲學來看，做任何事情都要講究天時､地利､人和，而風水可以說是空間神秘學(地利)，生辰八字是時間的神秘學(天時)，相生､相剋的道理則是奧妙的人際關係神秘學(人和)，正好是三種相對的知識體系，必須有這三種人生智慧互相配合，才能夠理解世事的奧秘，洞見織成命運的神秘之網的紋路。它說著迎戰的謀略和諧的智慧。

中國人的「和諧」與「順應」的生存哲學
　　現代社會裡的商業大樓，跟傳統的建築一樣，最講究明堂（大門外的空間）､路沖的觀念，與周邊建築物的相對關係，而且商場如戰場，很多大型企業不只重視經營管理，對風水也是很考究。這中間暗中較勁或尋求自保的作法，很像無聲無形的戰爭策略，在風水中就做「制化法」。
　　另外，中國文化很講究「和諧」與「順應」的生存哲學，反映在空間配置和風水觀念上，講求隱約､曲折､迴避的智慧，所以產生大量的沖煞禁忌，譬如說路沖(正對馬路､十字路､巷子終端)，柱沖（面對柱子､電線桿､大樹､煙囪､旗桿等柱狀物），宅沖(面對到別人的大門叫做正面沖，對到別人的屋角､厝角､牆角､屋脊､簷角也是不吉的)等等禁忌。現代社會由於公寓､高樓大廈林立，而且是營建商大批建造，統一規格，比較難維持傳統的沖煞禁忌，但是一般人在租買房屋的時候，也會盡量迴避三角間､丁字路､或是門前正對著電線桿､路樹等等，有些人比較謹慎，甚至還會找風水師算算方位和八字，風水的神靈很顯然還活在現代人的心裡，深深的影響著人們的選擇與作息。
　　不過，風水並不是固定死板的原則，它的理論很有彈性，在各種情況都可以得到不同的解釋，有一次，我陪著爺爺去一家醫院，剛好位在車水馬龍的丁字路口，按理說這是個路沖的大忌，但是醫院的生意卻偏偏好得不得了，聽人說這是「對通常一般的行業不好，而且還是個大凶，但對醫院反而是大吉」。反正，話是人說的，即使找不到合理的解釋，也是可以說一句「福地福人居，福人居福地」，把人和空間､人和土地的微妙關係，化為一團福氣。

風生水起科學看
　　在過傳統的春節之前，有一個傳統的議題--------政治人物先入墳墓的風水問題，又成為媒體注目的焦點，這其實是文化的問題，就像我們早已經脫離農業社會，但是還是熱中於農曆新年一般，文化，是一個族群共通的記憶和無聲的語言，要改，很難。
　　說風水是文化的問題，因為絕大多數「非我族類」的人，在接觸到漢民族的風水觀念即由此衍生出來的做法時，都很清楚知道它是什麼東西。譬如說人類學家弗來澤在他的經典著作《金枝集》裡，就提到了泉州和上海的兩個例子，而把它歸類為「交感巫術」。何謂「交感巫術」？譬如說不少未開化的原始民族，收集仇人的指甲､頭髮或是製作一個標誌仇人的特徵木偶，對於這修指甲､頭髮､木偶等等施展破壞性的法術，就會使仇家遭殃即屬之。大家很清楚它是一種蒙昧的野性思考，但認為將一個人的屍骨葬在所謂的吉地，就會使和死者血脈相連的子孫大富大貴，或是破壞某人的墳地風水，就會使他的子孫遭殃，這跟上述的做法與想法有什麼兩樣呢？不過就是受了封鎖文化薰陶的某些國人卻當局者迷，反而認為裡面「學問很大」。
　　幾乎每個人都聽說過朱元璋祖墳風水奇佳的民間故事，好像他因為有好風水而成為「真命天子」似的。不只是老百姓相信，皇帝､大臣都相信，明朝的亡國皇帝明思宗還在一六四一年召開一次類似今日「國是會議」中，君臣大談孝陵(即朱元璋的墳墓)及鳳陽陵(即朱元璋的祖墳)的風水維護的問題，更可笑的是李自成起義後，居然有大臣建議去破壞李自成的祖墳，而且居然立刻行動，結果呢？一批糊塗君臣的荒謬行動徒然成為歷史的笑柄。
　　當然，相信風水的人士不會因此而有所動搖的，社會上依然充斥著為求功名利祿､飛黃騰達而大搞陽宅或陰宅風水的信徒。
　　對此我們能說什麼呢？在大家見面聊天之際，也許只能說︰「一個人的蒙昧，正是另一個人的發財機會。」

居家空間心理學與環境管理學的再現
　　就我個人而言，認為方位學就是一種環境管理學，也就是一種居家空間心理學，也就是自我明鏡反射的<<家>>的真義。每個人對家的佈置都不一樣，居家空間像是一面鏡子，反映出自我的樣態。也反射了一個人的喜好､身份與人際關係，社或是與大自然環境間相互影響的關係，看到百在家中的物品，人們碰觸美麗的回憶，透過家中的擺飾與擺設，開啟了和別人的話題。

風水（生活空間）映照了人的內在-----家是自我的明鏡
　　家的原貌隨著自我的改變而有不同，買書､添畫､種植不同的植物，角落裡的每一樣東西，都是屋主的真性情，由原生家庭到四處租屋，從更換蝸牛殼的歷史，看到一個人生命週期的變化，不管住在怎樣的窩，人總有個夢想中的居所，這個家，讓人自由自在，身心安適，人在這裡打造一面明亮的自我之鏡。
　　總之，上好的風水是可遇而不可強求的，人們何不順乎自然及依照科學知識､美感評鑑甚至單純靠自己直覺上的好惡，去選擇具有個別是用的好風水呢﹗﹗﹗

參考書目

•  周建男 著，《陽宅科學論》，台北：精準出版社，1992年3月出版。
•  李緒鑒 著，《民間禁忌與惰性心理》，台北:博遠出版社，1990年出版。
•  曾景來 著，《台灣的迷信與陋習》，台北:武陵出版社，1994年五月出版。
•  楊士毅 著，《命運與人生》，台北:揚智文化出版社，1996年出版。
•  托爾斯泰 著，許海燕 譯，《伊凡 . 伊里奇之死》，台北:志文出版社，1996年出版。
•  張老師月刊 第217期，《台灣風水傳奇》，1996年出版。
•  張老師月刊 第258期，《居家空間心理學－－-家是自我的明鏡》，1999年出版。

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