古代第一神醫扁鵲（下）

原文：扁鵲過齊，齊桓侯客之，入朝見，曰：「君有疾在腠理，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之好利也，欲以不疾者為功。」

語譯：扁鵲路過齊國，齊桓侯以客接待扁鵲，進入朝庭見面，扁鵲一見面就說：「君有疾在皮膚表面，如果不治就會嚴重」桓侯說：「我沒有病。」扁鵲出去後，桓侯對左右人說：「這位要錢的醫生，沒病說成有病。」

原文：後五日，扁鵲復見，曰：「君有疾在血脈，不治恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，曰：「君有疾在腸胃閒，不治將深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。

語譯：過了五天，扁鵲又去見他，說：「你的病已到了血脈，不治療就會嚴重。」桓侯說：「寡人沒病。」扁鵲出去後，桓侯很不高興。又過了五天，扁鵲又去見他，說：「你的病已到了腸胃間，不治療會更嚴重。」桓侯不理他。扁鵲出去，桓侯又不高興。又過了五天，扁鵲又去見他，一望見桓侯就退而離去。

原文：桓侯使人問其故。扁鵲曰：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，鍼石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。」後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。

語譯：桓侯差人去問原因。扁鵲說：「如果疾病位置在皮膚，湯熨一下就可以治好；進到血脈，用鍼石也可以治好；進到腸胃，用酒醪方法也可以治好；但進入骨髓，就無可奈何了。現在桓侯的病已進到骨髓，我是沒有辦法了。」過了五天，桓侯真的病了，派人去召扁鵲來，扁鵲已經逃離齊國。桓侯便死掉了。

原文：使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。

語譯：使聖人預知細微之事，才能使良醫能儘早治療，則疾病就可以治好，身體就可以活下來。人體疾病種類很多，而醫師治病的方法少。所以有六種病不治：驕傲恣縱而不說道理者，一不治；輕視身體而看重錢財者，二不治；穿衣飲食不能適當者，三不治；陰陽氣沖而且臟氣不定者，四不治；身體很弱且不能服藥者，五不治；相信巫術而不信醫術者，六不治。有以上之一現象的人，是很難治的。

原文：扁鵲名聞天下。過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，隨俗為變。秦太醫令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。至今天下言脈者，由扁鵲也。

語譯：扁鵲的名聲傳遍天下。路過邯鄲，聽說當地人重視婦女，就替她們治婦女病；路過雒陽，聽聞周人敬愛老人，就替老人治眼耳疾病；來到咸陽，聽聞秦國人愛護小兒，就替小孩看病。隨俗而變。秦國太醫令李醯自己知道自己的醫術不如扁鵲，便派人刺殺扁鵲。到今天，大家一談到診脈，都知是從扁鵲開始的。

由以上文字可以讓我們思考幾個問題：

　　第一、扁鵲原本不具特視物體的功能，在吃了三十天藥後，就能隔牆視人、透視人體，問題是「藥方」為何？可惜他被秦國太醫派人刺殺，否則這個「禁方」也許就可以一代一代傳下來了。

　　第二、藥是一位忽然不見的非人的長桑君所贈，那麼這位長桑君是何處來的？神仙嗎？是那一尊神？然而道教神中似乎沒有這一位，那麼是外星人嗎？又無法考證。

　　第三、配藥要用「上池之水」，也就是未掉到水池的水，就是露水及竹木上的水，真正含義為何，也未能知曉，也許這是未被污染的水，或許含有天地之氣，也無法得知。

　　第四、他為了守密，對外稱是用「診脈」的方法醫病，事實上他只要用眼睛一看就能看透人體內臟器官的疾病，依我研究所知這就是超心理學的透視力（或稱天眼通）的實例。扁鵲好心告訴齊桓侯有病，也是用透視力。

　　第五、秦穆公與趙簡子昏迷醒來後，都說到先帝的地方，這是指天界，此種事例在現代也不少，可見人在極度昏迷中，靈魂會出體到另外的時空去遊歷。

　　第六、扁鵲治虢國太子的病，說了很多陰陽之氣、經脈、穴道的閉塞現象，這是中醫理論的基礎，以我的認知，人體的很多毛病其實是氣血不暢所引起，最簡單的例子，有些頭痛的毛病是雙肩中央上方部位僵硬所致，而這是此處氣被淤塞無法順流到腦部，只要用活絡油之類給予推摩，讓僵硬處軟化，氣暢了，一頭就不痛了。（西醫是頭痛醫頭，開止痛藥，有副作用；中醫是頭痛醫肩，順氣即可，無害且舒暢。）

　　第七、文章最後談「六不治」，並非指何種病不治，反而談病人的態度和心理偏差者不治，。與現代西醫連死刑犯有病都要先治好，再給法官審判，然後再擇期鎗斃，兩者觀念差異極大，值得思考孰對孰錯。

[全文完]