由風水源流發展批判後世風水術之迷信 呂應鐘教授 |
[ 論文摘要 ]
[ 一、風水是迷信或科學? ]
[ 二、東漢之前風水為居家之環境地理學 ]
[ 三、魏晉南北朝之後風水融入迷信色彩 ] [
四、明清之後風水更加龐雜迷信 ]
[ 五、風水就是時空力學與宇宙科學 ] [
六、結 語 ]
二、東漢之前風水為居家之環境地理學 先秦時代並無風水之說,但因係由農牧社會之故,必須「擇地而居」,此為自然需求。《墨子.辭過》曰:
陵阜即水邊土坡地帶,有些風水師即附會此為風水術「近水而居」之最原始準則,實為一廂情願之說,不能如此就表示先民具有風水觀念。再由甲骨卜辭與《詩經》可以看出,商周時代將陸地分為「山、阜、丘、原、陵、崗」等不同地形;將河床地帶分為「兆、廠、渚、滸、淡」;將水域類型分為「川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱」,當時對大地的差異性有極為細緻的分類,已奠下日後「相地術」之發展基礎。
開始有「相民宅」三字之出現,以及「土宜法」此種相地知識系統。《逸周書.度訓》說明:
可見土宜兩字呼應天時,一為俯地一為觀天,為當時百物之遵行原則,亦是治事方法,也因此成為後世風水術的基本依據。西周初年,周武王有意在雒邑建都,使命周公相地,《尚書.洛誥》云:
可見周朝人相信占卜,周公也是一位相地高人。當時「相宅」就是「相地」,宅指活人居住之處所,《尚書.召誥》序曰:
秦始皇統一六國之後,不僅承襲以往之土宜觀念且更加具體外,且開始有「王氣」之觀念,此由《晉書.元帝紀》可以看出:
而秦代巨大建築阿房宮及始皇陵均為占地極廣之工程,規模之大實在空前,由此亦可說明秦代之地理探堪技術極為高超,相地水準亦很高。
實可看出古人之地理認知之精確,亦可看出當時相地術之嚴謹與豐富。此時相地術又稱「形法」,《漢書.藝文志》曰:
不過當時尚無風水此名詞,只有「堪輿家」之稱。在司馬遷的《史記.日者列傳》中即記有:
此時的堪輿家為精通天文地理之占卜家,並非風水師。到了東漢,開始重視喪葬。當時進步的思想家王充撰《論衡》,有薄葬、四諱、譏日、譴時、卜筮等文,詳細敘述當時葬禮之忌諱,也反對厚葬。而當時興起「鎮墓文」之習
具體點出當時已有陰間之觀念。然而東漢時代之雅土並不信風水說,王充亦是大力抨擊風水之人,他認為《論衡》書中所言為葬禮而非風水,並對天人感應、神秘現象、符籙、卜筮、祭祀、鬼神等大為批判。東漢人士均注重居住環境品質,《後漢書.仲長統傳》曰:
此些家居準則本為自然地理觀,後世卻成為陽宅之基本理論。 至下一節:[ 三、魏晉南北朝之後風水融入迷信色彩 ] All rights reserved. 著作權所有。
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[ 二、東漢之前風水為居家之環境地理學 ]
[ 三、魏晉南北朝之後風水融入迷信色彩 ] [
四、明清之後風水更加龐雜迷信 ]
[ 五、風水就是時空力學與宇宙科學 ] [
六、結 語 ]
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